Biblioteca Electrónica Cristiana

Concilio Vaticano II

La participación de Monseñor Larraín en el Concilio Vaticano II fue intensa.

El 31-VIII-1960 se anuncia oficialmente la composición de la nueva Comisión para el Apostolado de los Laicos, que consta de 25 miembros y 17 consultores: entre estos se haya este obispo.

El 14-XI-1960 se inicia en presencia del Papa Juan XXIII el período "preparatorio" del Concilio. Mons. Larraín es designado "miembro" de la mencionada Comisión para el Apostolado de los Laicos.

En I y VI-1961 y a comienzos de 1962 concurre a Roma para participar en las sesiones de dicha Comisión.

Entre el U-X y el 8-XII-1962, al iniciarse el 1.er período del Concilio se efectúa la laboriosa elección de los miembros de las diversas Comisiones conciliares. En la Comisión sobre el Apostolado de los laicos, Prensa y Espectáculos, que preside el Cardenal Cento es elegido como integrante con 871 votos.

El 12-Il-1962, en la 17a Congregación General se debaten los capítulos finales del esquema sobre Liturgia y en ella interviene Monseñor.

El 23-X-1963, durante la 54a Congregación General, en el 2º período (29-IX-4-XlI-1963) interviene durante el debate sobre el Esquema "De EccIesia".

Entre el 23 y el 24-IV-1964, bajo la presidencia de Mons. Manuel Larrain, Presidente del CELAM, se reúnen en Lima 9 obispos y 8 sacerdotes expertos en Liturgia, a fin de llevar a la práctica la doctrina conciliar sobre la Liturgia. Allí se decide:

1) La formación de profesores de Liturgia para los seminaristas, religiosos y laicos; se formarán equipos móviles, para servir a los obispos que los soliciten; y

2) La creación de un equipo de especialistas de América Latina y España, que se ocupe de la traducción de los libros litúrgicos al castellano y portugués y a los dialectos.

El 18-1X-1964, durante la 83a Congregación General celebra la misa ante todos los Padres Conciliares.

EI 10-X-1964 da en Roma una conferencia de prensa durante el debate acerca del apostolado de los laicos.

El 5-X-1965, en la 142º Congregación General, durante el 4a período (14-1X-7-XII1965) interviene durante la discusión del Esquema Xl1I, futuro documento sobre la Iglesia en el mundo contemporáneo: Constitución pastoral "Gaudium et spes".

El 12-XI-1965, en la 159a Congregación General presenta nuestro Obis-po, junto a otros Padres, su parecer acerca del asunto de las indulgencias.

Todas estas intervenciones se encuentran en los siguientes documentos:

- Acta De Documento Concilio Oecumenico Vaticano 11 apparando;

- Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticaní 11:

Typis Polyglottis Vaticanis. 1970... (Aún apareciendo);

- Giovanni Caprile, Il. Concilio Vaticano Il, 5 volúmenes en 6 tomos;

Roma: La Civiltà Cattolica, 1965-1969.

Las ponencias del Obispo las iremos presentando a lo largo de nuestros volúmenes.

LA FUNCIÓN PROFÉTICA DEL PUEBLO DE DIOS PONENCIA EN EL CONCILIO VATICANO II ⁸⁹ (23-X-1963)

"Venerables Padres, muy queridos Auditores y carísimos Observadores:

La redacción del capítulo acerca del Pueblo de Dios es, según creo, de la mayor importancia para perfeccionar la imagen de la Iglesia, como ya ha sido dicho en esta Aula conciliar.

En efecto, en el cap. I, la descripción de la Iglesia necesariamente debía ser de carácter "esencial"; bellísima, ciertamente, pero, por así decirlo, un tanto abstracta e intemporal; en cambio la Iglesia que peregrina en la tierra, es un misterio encarnado en la historia humana.

En mi modesta opinión, se hace necesario que este esquema, redactado por nuestro Sínodo pastoral y ecuménico, señale también algunos elementos más cercanos a la existencia concreta.

Esto puede llevarse a cabo con propiedad y de mejor manera en un capítulo acerca del Pueblo de Dios que en el otro sobre el misterio de la Iglesia. Para proceder más teológicamente, opino que se debe introducir en este capítulo la descripción de la triple función del pueblo de Dios, es decir, la función profética, sacerdotal y real, en la que puede hallarse concretamente toda la misión de la Iglesia en la historia.

El capítulo acerca de la jerarquía aplica con acierto esta triple función a los que presiden; y el cap. IV sobre los laicos, debería aplicar también esto a los mismos laicos. De este modo, tendríamos idénticas categorías teológicas en todo el esquema y se aseguraría mejor su unidad ⁹⁰ .

En nombre propio y en el de más de sesenta obispos de América Latina entregaré por escrito a la Secretaría una visión de conjunto sobre la totalidad.

Séame permitido ahora añadir algo acerca de la función profética del Pueblo de Dios.

La función profética del pueblo de Dios, implica para todos la grave obligación de predicar y de dar testimonio.

El Pueblo de Dios es "testigo" o "mártir" ⁹¹ del misterio de Cristo entre los hombres, mediante su palabra, su actuación y su vida entera. Se aplica con razón a todo el pueblo de Dios lo que el evangelista dijo acerca de Juan Bautista: "El no era la luz, sino quien diera testimonio de la luz" ⁹² .

En la consagración bautismal, por la cual el pueblo de Dios se dilata, todo fiel es signado en vistas de un testimonio; la regeneración en Cristo, al hacemos participantes de su muerte es, en verdad, una vocación ontológica para el testimonio, y como una tendencia sobrenatural conferida en orden al martirio. El pueblo de Dios está en el mundo para dar testimonio de la verdad ⁹³ y debe saber que el martirio es la culminación del testimonio ⁹⁴ …. la inevitable imitación del camino de la cruz ⁹⁵ , a través del cual el Señor ha vencido al mundo ⁹⁶ .

Por consiguiente, el capítulo acerca del pueblo de Dios, debe hablar con claridad acerca de este oficio profético de predicar y dar testimonio.

1. La palabra misma de Dios contenida en el depósito de la revelación y entregada al pueblo de Dios, es la que lo impulsa a ejercer esta función profética. La posesión de la palabra de Dios no implica una recepción pasiva, como si se tratara de defenderla encerrada en un cofre para que no se pierda. Las palabras de la revelación son espíritu y vida, no para perfeccionar algún" sistema" doctrinal: la revelación no puede reducirse a la teología, sino que es una buena nueva, "evangelio" de renovación, que debe hacer fermentar a toda la masa de la humanidad.

El pueblo de Dios, portador de la fuerza de esta palabra, debe dar testimonio de ella, ya sea en la predicación ya sea en un estilo evangélico de vida. El esquema habla lo bastante acerca del magisterio de los obispos y del Romano Pontífice, pero poco acerca de la predicación. Con todo, la misión de la Iglesia se realiza ante todo por la predicación del Evangelio. En efecto, ¿cómo creerán los hombres si no escuchan?, ¿y cómo escucharán sin nadie que les predique?

La predicación del Evangelio conlleva siempre el contacto de una persona con otra, puesto que la vocación personal de Jesucristo sólo se transmite mediante la palabra personal de sus ministros. Los modernos medios técnicos de multiplicación y difusión de las palabras e imágenes, aunque útiles e incluso necesarios en las actuales circunstancias, no pueden sustituir a la palabra personal por la cual cada apóstol habla al corazón de los hombres.

Junto con la predicación, esta misión de la Iglesia requiere también el testimonio de un estilo evangélico de vida. Como escribió S. Cipriano: "nosotros los cristianos no hablamos grandezas, las vivimos". El estilo evangélico de vida debe ser percibido clara y constantemente a través de una pobreza no ficticia, de la castidad del amor, de la obediencia libre, de la oración y el ayuno, de las persecuciones, de la caridad.

2. Históricamente, o sea en la existencia concreta de la Iglesia que peregrina, el Pueblo de Dios no siempre ha cumplido bien esta función, tal como hemos visto en la historia del antiguo Israel. El nuevo capítulo acerca del pueblo de Dios, presenta la oportunidad de indicar claramente la distinción que debe hacerse entre la esencia inmaculada de la Iglesia sin ninguna arruga, y los pecados y defectos de sus miembros a través de los siglos. De este modo en el esquema será imposible aquella visión angelical; por el contrario, la descripción de los miembros mismos del pueblo de Dios que hacen penitencia, que imploran la misericordia divina y se perdonan mutuamente las ofensas, mostrará a los hombres con mayor verdad también los aspectos humanos del misterio de la Iglesia. Por lo demás ¿no es acaso la penitencia una de las virtudes específicas a la cual se consagran los cristianos mediante un sacramento determinado?

3. La obligación de dar testimonio del misterio de Cristo entraña la necesidad de una permanente reforma del pueblo de Dios, tal como ha sido señalado en este Sacrosanto Sínodo. A fin de que la luz de Cristo no quede oscurecida, la Iglesia debe amar la renovación y la adaptación como una característica inherente al pueblo peregrino.

Más todavía, para realizar dicha reforma el Espíritu suscita testigos especiales, los santos y los mártires adornados con carismas peculiares, de los cuales la Iglesia jamás ha carecido ni carecerá. Recordad, Padres, por ejemplo a S. Francisco de Asís o a S. Carlos o a los santos fundadores.

4. En fin, la misión histórica de la Iglesia invita siempre a la conversión: "Convertíos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisión de vuestros pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo" (Hechos 2,38). La "conversión" consiste siempre en una actitud personal que impulsa a los hombres a abandonar sus malas acciones y profesar su fe en Cristo resucitado. Sin embargo, la conversión verdadera no es fruto de una imitación exterior ni de decretos de pública autoridad, ni de cierta apetencia de bienes materiales, ni una religiosidad sentimental o puramente natural, ni de un impulso de devoción imbuido de superstición. Para la conversión se requiere siempre el testimonio viviente de los que tienen fe: "seréis mis testigos".

El valor del esquema dependerá, pues, de una más clara enseñanza acerca de la función profética del pueblo de Dios. Gracias. He dicho".

PRIMERA ETAPA DEL CONCILIO VATICANO II. IMPRESIONES RELATIVAS A ELLA ⁹⁷ (…..XII - 1962)

I. Saludos y gratitud

Mis primeras palabras al regresar a la Diócesis después de esta primera etapa del Concilio Vaticano II, deben ser de saludo y de gratitud.

De saludo a sacerdotes, autoridades, fieles, amigos: a todos sin excepción. Su recuerdo me ha acompañado en estos meses de ausencia, y en tollo momento he sentido que no he actuado a nombre propio sino como pastor de esta Diócesis tan amada.

De gratitud hacia Dios que me ha permitido vivir estos días inolvidables que marcarán ciertamente una época en la historia de la Iglesia y de la humanidad.

El Concilio no es un simple acontecimiento humano; es una concentración de la acción de la gracia visible del Espíritu Santo que nos es enviado por la cabeza del Cuerpo Místico, Cristo.

Los Padres Conciliares somos modestos instrumentos del Divino Espíritu. Hemos sentido esa responsabilidad. De ahí que si a algunos el trabajo puede aparecer lento, esa aparente lentitud no es sino el sentido vivo y agudo de un trabajo que no puede hacerse superficialmente, que es intenso y difícil, que debe de una parte conservar el depósito sagrado de la revelación, y de otra adaptado a las necesidades del mundo y de los hombres de nuestra edad.

Hemos sentido vivo el espíritu de solidaridad de las generaciones; con las que nos precedieron, para continuar su labor, y con las que vienen para proyectar el mensaje de Cristo en una nueva edad que nace. Hemos trabajado con una perspectiva histórica de siglos.

II. La labor desempeñada por los Padres Conciliares

Un rápido balance nos muestra el trabajo realizado en estos días; se celebraron 36 Congregaciones generales, es decir asambleas plenarias, dentro de las cuales se realizaron 35 votaciones. Hubo 590 intervenciones orales, más de 530 intervenciones escritas al través de las cuales se expresó la preocupación e interés general de los Padres del Concilio.

El primer trabajo fue el de formar las Comisiones Conciliares, que son de gran importancia para el desarrollo del Concilio. La tarea no era fácil, ya que, recién llegados, aún no se conocían suficientemente los Obispos entre sí.

Pero, pronto se establecieron los contactos y las Comisiones expresaron la realidad y el sentir de los Padres Conciliares.

La Sede de la Conferencia Episcopal Chilena, fue en esos días uno de los más grandes centros de actividad del Concilio. Tres Obispos chilenos, entre los cuales el de Talca, fueron elegidos como Comisarios o sea miembros de las Comisiones Conciliares.

Durante los 57 días de esta primera etapa se pusieron en discusión 5 esquemas. Sagrada Liturgia, Divina Revelación, Instrumentos de comunicación social, Unidad de la Iglesia, y la Iglesia de Cristo.

Pero, sobre todo, a través de la discusión de los esquemas se dio la estructuración definitiva del mismo Concilio, determinando claramente su finalidad concreta, dándole una línea inconfundible de orientación netamente pastoral y designando especiales personas para la aplicación de estas normas orgánicas del Concilio.

Quisiera hacer notar tres características que presidieron todas nuestras reuniones: la primera, la libertad de expresión de los Padres. En varias ocasiones hablé largamente con los observadores protestantes y ellos me hicieron saber su admiración ante esta libertad. La Iglesia Católica no era la que falsamente les habían pintado: la Iglesia del temor o de la coacción, sino la casa paterna donde se vive la verdadera libertad de los hijos de Dios.

La segunda, el sentido pastoral que dominaba todos los debates. No era ni una verdad escueta, ni una verdad polémica la que se exponía, sino una verdad orientada a dar al mundo la palabra de salvación y la gracia redentora. Más que reunión de doctores o maestros, el Concilio Vaticano II es una reunión de pastores. La inquietud de las almas, el ímpetu misionero, el ansia de cumplir el mandato supremo de Cristo de evangelizar, era la nota central que dominaba el Concilio.

Por último, el sentido agudo de que este Concilio debe marcar una etapa trascendental en la acción futura de la Iglesia, haciéndola presente en los grandes problemas de nuestra época y dándole así esa fisonomía de actualidad en la perennidad que acompaña su acción evangelizadora.

III. La Fisonomía del Concilio Vaticano II

Dentro del desarrollo en 57 días, breve para la historia de un Concilio, ya se perfilan claramente los aspectos peculiares que han de determinar su fisonomía. Señalemos algunos:

1) En el aspecto doctrinal, el interés principal del Concilio es la doctrina de la Iglesia Ecclesia Christi, Lumen Gentium. La Iglesia de Cristo luz de los pueblos. Es el signo levantado entre las naciones; en Ella vive Cristo, guiando a la humanidad; es el Cuerpo de Cristo; es la comunión del amor; es la familia de Dios.

2) La Iglesia quiere dialogar con el mundo de hoy; junto con admirar y animar sus conquistas y progresos técnicos, busca y quiere su salvación eterna. Ella es Madre y tiene por misión ser la conciencia de la humanidad y la luz de su historia.

3) La Iglesia debe ser sobre todo la Iglesia de los pobres. Es un aspecto esencial de la Iglesia peregrinan te en la tierra. La Iglesia es de todos, pero en especial de los pobres. Los tres grandes momentos de la Iglesia que hacen vibrar en la tierra su vitalidad son la Eucaristía, la Jerarquía, los Pobres. Los Padres Conciliares quieren considerar profundamente la conexión interna entre la presencia en la acción eucarística y en la sagrada jerarquía. De ahí que los grandes capítulos del Concilio son: la renovación de la sagrada liturgia como medio de vivir el misterio eucarístico; la paternidad del Obispo, su misión fundamental en la Iglesia, el sentido misionero del apostolado dependiente en todo del Obispo la importancia de las conferencias episcopales y la promoción del laicado a su edad adulta apostólica, íntimamente asociado al ministerio jerárquico; por último, la Iglesia debe estar en el primer sitio del movimiento mundial que busca el mejoramiento de la suerte de los pobres y de los oprimidos. Hay que realizar, dijeron los Padres Conciliares, en su mensaje al mundo, "la gran justicia del Reino de Dios". La justicia de que trata la Encíclica Mater et Magistra y sobre la cual acabamos de hablar hace tres meses los obispos chilenos. La justicia proclamada por Jesús, a la luz de los pobres". "El Concilio debe ser, dijo Juan XXIII, una escuela de fraternidad y de amor". Debe anudar una cadena de amor alrededor de la cintura negra de miseria que estrecha hoy a la humanidad.

IV. La Dimensión Ecuménica del Concilio Vaticano II

De otra parte, aunque el Concilio es un acto interno de la Iglesia, la nota ecuménica de la unidad con los hermanos separados, ha vibrado constantemente. Los observadores de las Iglesias no católicas estuvieron presentes en todos los debates, recibieron todos los documentos de estudio entregados a los Obispos, y reinó entre ellos y nosotros un ambiente no sólo de cordialidad, sino de fraternidad extraordinaria. Un observador me hacía notar su profunda impresión ante ese signo de caridad fraterna que presidió todas las relaciones entre católicos y no católicos durante el Concilio. Eso no es complejo de inseguridad o claudicación con la verdad, sino gran esperanza de que el anhelo supremo de Cristo "Que sean una sola cosa" se realice. Lo que saldará respecto a la unión lo ignoramos, lo que sí sabemos es que muchos prejuicios han caído por ambos lados y que un paso de siglos se está realizando.

V. Reflexiones finales

Y debo terminar con dos reflexiones:

1. La primera, es la alegría inmensa que experimento ante esta etapa del Concilio. Los impacientes, los que quieren ver cosas nuevas o espectaculares, los que creen que la Iglesia va a cambiar en sus puntos esenciales, puede ser que se sientan desilusionados. Pero los que hemos vivido el Concilio por dentro, los que hemos palpado la intensificación de la comunión vital católica entre todos los Padres, los que hemos visto la libertad reinando en la caridad, sentimos que estamos viviendo el nacer de una nueva era pastoral para la Iglesia.

Alegría también, ¿por qué no decirlo? al ver la posición en el Concilio del Episcopado Chileno, altamente estimada por todos los Obispos de los otros países. El día antes de partir, un Cardenal alemán junto con un Obispo francés, me dijeron: "debo confesarle que la gran revelación de este Concilio ha sido para nosotros europeos, el Episcopado Latinoamericano, y de un modo muy singular el chileno".

2. La segunda reflexión es la necesidad de no decaer en nuestro espíritu de oración y de penitencia. Los meses de interrupción no serán para nosotros de descanso. Hay trabajos difíciles y delicados que debemos proseguir. El Concilio ha comenzado ahora y necesita la asistencia del Espíritu Santo que debemos alcanzar con nuestras oraciones y sacrificios.

Es impresionante: al llegar a Roma me encontré con cartas dirigidas a mí desde Thailandia, Ceylán y otros países lejanos en que me decían que oraban por cada Padre del Concilio y que a ellos les había tocado orar por mí. Los Católicos alemanes y de otros países de economía desarrollada están realizando colectas a base de sacrificios personales para costear los viajes y estadía de los Obispos de países en débil situación económica.

Es una gran marea espiritual la que se levanta con el Concilio, y como hermosamente lo dijera Jean Guitton ⁹⁸ , de la Academia Francesa, "el cohete espacial del Concilio ha sido lanzado y nada podrá detenerlo en su marcha".

Con estas palabras he querido resumir algunos de los sentimientos e impresiones a mi llegada del Concilio.

A todos, mis saludos cariñosos y mi paternal bendición.

Quiero, por medio de las páginas de La mañana hacer llegar a todos estos sentimientos, saludos e impresiones.

APRECIACIONES EN TORNO AL CONCILIO Y SU PREPARACION ⁹⁹ (11-XI-1961)

Hemos creído de interés para nuestros lectores, acercamos al Excmo. Sr. Obispo de la Diócesis, Mons. Manuel Larraín, que acaba de regresar de una de las reuniones plenarias preparatorias al Concilio Vaticano II, que se celebrará en Roma.

Mons. Larraín nos recibe gentilmente, respondiendo a las preguntas que le formulamos.

Para muchos, nos dice, la palabra Concilio Ecuménico les ha sonado extraña. Pensaban que era algo pasado, como las Cruzadas. Y sin embargo, nosotros los hombres del siglo XX, que vivimos en los tiempos de la energía atómica y de los "robots", vamos a ser contemporáneos de un Concilio. Más de 1.600 obispos venidos de todas las partes del mundo, se reunirán en fecha relativamente próxima en Roma. Esta asamblea será no sólo internacional -la más grande internacional que exista ya que ningún lugar de la tierra dejará de estar representado-, sino que contará, así lo dice S.S. Juan XXIII, con la presencia de los cristianos que no son católicos, que han estado separados por siglos de distancia y aún de oposición, a buscar la unidad de la Iglesia fundada por Jesucristo.

Para comprender, continúa Mons. Larraín, lo que es un Concilio, debemos recordar lo que los Obispos representan en la Iglesia. Ellos son los sucesores de los Apóstoles. Cristo fundó su Iglesia sobre el Colegio Apostólico, con Pedro a su cabeza. Los Obispos de todo el mundo, presididos por el Papa y bajo su autoridad, representan la continuación del Colegio Apostólico primitivo.

Los Concilios Ecuménicos se celebran con bastante distancia en la Iglesia. El último, fue el Vaticano I en 1870 bajo Pío IX, y el anterior había sido el de Trento, iniciado en 1545. Pero, el que ahora va a celebrarse, tendrá una importancia especial y podemos decir que será el más grande de la historia. En primer lugar, su importancia numérica. Como decía, se estima que el número de Obispos convocados será alrededor de 1.600. En segundo lugar, su importancia geográfica. Hace un siglo, el África .era una tierra desconocida, otro tanto la Australia y parte del Asia. Hoy existen numerosos Obispos nativos de todas esas tierras. Ya, nos dice Mons. Larraín, en las reuniones preparatorias se siente ese ambiente universal. En la reciente, a la cual acabo de asistir, me tocaba sentarme entre un Obispo japonés y otro de Sud-África. Poco más allá, se veía a un Obispo negro del Dahomey y a un Canadiense. En realidad, es admirable ver cómo inmediatamente se establece ese sentido de la unidad espiritual sobre razas y continentes.

- Y ¿qué lengua se habla, preguntamos?

Antes de las sesiones, nos dice Mons. Larraín, se oyen diferentes lenguas, especialmente el francés, inglés y alemán.

-¿Y el español? interrogamos:

En realidad, nos responde Monseñor, somos muy pocos en esa Comisión los de habla española; sólo el Secretario de la Acción Católica Española y su servidor. Pero, el Cardenal Cento, que la preside, y que estuvo en Chile, me saluda cada mañana con un cariñoso "buenos días Excelencia", discretamente pronunciado. Puede decirse que el idioma más usado es el francés, que prácticamente lo hablamos todos los miembros de la Comisión. Pero, en la sesión, el idioma oficial es el latín. Evidentemente que para tratar problemas como los que ocupan a mi comisión, relacionados con el apostolado laico; acción social y asistencia, no siempre se encuentran en latín los conceptos y frases que respondan a situaciones y problemas que no existían en los tiempos de Cicerón y Ovidio.

Ciertamente, continúa Mons. Larraín, el Concilio tendrá una importancia espiritual extraordinaria, ya que su universalidad completa será la expresión visible de una universalidad de Iglesia que no conoce fronteras.

-¿Vendrán, preguntamos, los Obispos de detrás de la cortina de hierro y de bambú?

Ciertamente, nos responde el Sr. Obispo, eso se ignora y probablemente, dadas las condiciones actuales, será muy difícil. Su dolorosa ausencia será un testimonio mudo del drama del mundo de hoy.

Pero, seguimos preguntando, ¿por qué este Concilio y cuál será la obra que realice?

Monseñor se detiene unos minutos y nos dice: es menester que los católicos abran los ojos y se den cuenta del mundo en que viven. No todos lo saben, y otros parece que no quisieran saberlo. Los Obispos en Chile hemos hablado con mucha claridad. No siempre hemos sido escuchados. Yo pienso, continúa, que el Concilio va a mostrar más que nunca a la Iglesia unida, no sólo en torno a la doctrina esencial, que ya lo está, sino, sobre todo a la comprensión del mundo de hoy y a la solución que los cristianos debemos presentar. Muchas veces, el peligro mayor no es tanto la audacia de los enemigos de la Iglesia, cuanto la inconsciencia de los cristianos para comprender la misión que Dios exige de ellos en este mundo de hoy.

La evolución del mundo, continúa Monseñor, presenta a la Iglesia una serie de problemas que las resoluciones del Concilio deberán considerar. Piense un instante, nos dice, con una mirada llena de angustia; los dos tercios de la humanidad están sub-alimentados ¿podrá el mundo cristiano ignorar este hecho que los Papas han repetidamente señalado?

Al lado del hambre de los cuerpos, está la de las almas. Una proporción grande del mundo que crece demográficamente, ignora el Cristianismo. ¿Tomarán todos y cada uno de los católicos conciencia de su misión apostólica en el mundo actual?

Una violenta corriente atea atraviesa el mundo. Ya ha descristianizado regiones enteras y dejado impermeables a la evangelización otras. ¿Qué deben hacer los cristianos de hoy ante este hecho?

El cristiano de hoy, vive en contacto con numerosos no cristianos ¿cuál debe ser su actitud y su formación ante esta realidad?

Vemos el término de una era colonialista y el nacimiento de nuevas nacionalidades. El racismo aun crece en algunas regiones del mundo. ¿Cómo llevar el mensaje de paz y de amor a un mundo dividido? ¿Cómo hacer que la fraternidad universal de los hombres, que está en la base del Evangelio, sea vivida por todos?

Como ve, mi amigo, nos dice, Monseñor, no faltan problemas a la Iglesia y al Concilio, y todos ellos van a tener que pesar en las decisiones que esta asamblea tome.

Dos últimas preguntas, Monseñor. ¿No se va a tratar el problema de los cristianos separados de Roma?

Les responderé, nos dice, con las palabras mismas del Papa:

"El Concilio debe ante todo afirmar y vivificar la organización de la Iglesia". Entonces "cuando la Iglesia haya realizado ésta, se volverá hacia los cristianos separados y les dirá: Ved lo que es la Iglesia, lo que Ella ha hecho, cómo se presenta; y cuando la Iglesia aparezca ante ellos, sanamente modernizada, rejuvenecida, podrá decir a los hermanos separados: unámonos".

Debo añadirle, que hay entre las Iglesias separadas de Roma, una corriente de caridad fraterna que realmente emociona. Tengo especial amistad con una Comunidad no católica de Francia, la de Taizé, me une con su superior un fraterno afecto y he podido palpar en las conversaciones y cartas que hemos tenido, cómo el Espíritu Santo está realizando una unión de caridad entre hermanos separados, que es augurio de una unión más profunda y estable en el futuro.

Debo terminar, nos dice Mons. Larraín, pero antes quisiera por su intermedio, decir dos cosas a los lectores de "La Mañana":

- Primero, la satisfacción que experimento al pensar que por mi modesto intermedio, la Diócesis de Talca está representada en la preparación de este magno acontecimiento que ciertamente marcará época en la vida de la Iglesia. Quiero añadirles, que cuando estuve con S.S. Juan XXIII, me pidió transmitir a todos los fieles de Talca su paternal interés, su afecto y su bendición.

Y, por último, deseo expresar este pensamiento: a veces veo a través de conversaciones y juicios, un pesimismo que va penetrando en los espíritus. Se mira sobriamente el porvenir del mundo y de Chile. Yo, en cambio, no participo de esa impresión. A través de la preparación del Concilio y de los numerosos contactos que éste trae, yo palpo un ansia de renovación del mundo, que es señal clara de una presencia del Espíritu. Yo sé que debemos pasar por cambios sociales que pueden en un instante dado ser difíciles y dolorosos. Pero el espíritu que anima el Concilio nos está diciendo que la Iglesia no se liga a formas determinadas de civilización. Que ella sabe discernir lo duradero de lo efímero, lo accidental de lo esencial. Y que lo importante es que los cristianos permanezcamos fieles al espíritu del Evangelio y al ideal de las bienaventuranzas del Sermón del Monte.

En cumplimiento de una comisión del CELAM (Consejo Episcopal Latino-Americano) del cual soy Vice-Presidente, tuve que visitar rápidamente, después de Roma, Alemania, Bélgica y Francia, y ponerme en contacto con los principales centros de actividad católica de esas regiones. En todas ellas, como igualmente los Obispos de esos países que visité, encontré una misma posición frente al momento del mundo, la que podemos expresar así:

- Más que atemorizarnos cobardemente, miremos con valentía los problemas, seamos fieles al mensaje que debemos transmitir al mundo, no temamos los inevitables cambios sociales que la misma fidelidad al mensaje cristiano nos obliga, y enfrentemos con decisión esta nueva era. De nosotros depende que esté inspirada por el signo de la justicia v del amor.

Como hermosamente decía el Alcalde de Florencia, Giorgio La Pira, al poner en relación la Encíclica "Mater et Magistra” y el próximo Concilio:

"Estamos en la edad espacial, la edad histórica del nacimiento de nuevos pueblos de Asia y África, la edad que Juan XXIII señala de la socialización, en que se trata de hacer que la economía esté al servicio de la solución de los grandes problemas sociales: desocupación, miseria, ignorancia, la edad de la unificación económica, social y política del mundo, la edad que el Concilio abrirá, de la unificación de la Cristiandad".

Es a lo que el Papa Juan XXIII invita, y a lo que el Alcalde de Florencia llama en su magnífico comentario de la Encíclica:

"Cooperar para la edificación de una Ciudad nueva junto a la antigua fuente de la gracia y de la verdad".

Mi amigo, nos dice Mons. Larraín, al despedirnos, yo agradezco al Señor y al Papa poder cooperar modestamente a la preparación de este acontecimiento y poder entrever en lontananza su alto significado histórico y social.

Es consolador, cuando uno comienza a envejecer, pensar que las generaciones futuras verán un mundo diverso, pero más justo; más fraternal y más pacífico que el actual.

Yo quisiera que supiéramos leer a través de la historia el plan armonioso de Dios que se desarrolla. Por eso, no porque no veo los problemas, soy optimista.

Finalmente, quiero darle una noticia en carácter de primicia para "La Mañana". En la próxima fiesta de Navidad, el 25 de diciembre, el Papa fijará la fecha del Concilio y hará la convocatoria oficial. Digo que esto es exclusividad, ya que aún no se ha dado la noticia en Chile, y yo la recibí de labios del Cardenal Cento al clausurarse nuestra sesión de estudios en Roma.

EL CONCILIO ECUMENICO VATICANO II ¹⁰⁰ (VIII - 1962)

El 11 de octubre se iniciará en Roma el Concilio Ecuménico Vaticano II.

Todo Concilio es un hecho grande en la historia de la Iglesia. Es la reunión plenaria de su Jerarquía con el Sucesor de San Pedro, el Santo Padre.

Es la continuación de aquella primera asamblea en el Cenáculo cuando el Espíritu Santo vino sobre los Apóstoles reunidos para infundirles las gracias que los harían capaces de realizar la misión que Cristo les había confiado.

Son los sucesores de los Apóstoles, los Obispos, congregados en torno al Obispo de Roma. Sucesor de Pedro y Primado de la Iglesia, para ejercer conjuntamente la potestad recibida de "enseñar a todos los pueblos" y de "apacentar la grey del Señor".

Es la Iglesia toda entera, que a través de sus pastores, los Obispos, se concentra en oración y estudio para dar a cada época la respuesta eterna de verdad que necesita.

Es un hecho que a todo debe interesarnos vivamente, y por este motivo os hablo en la presente Carta Pastoral.

I. El Concilio Ecuménico Vaticano II que va pronto a iniciarse, es ciertamente el acto central del Pontificado de Juan XXIII.

A través de documentos y alocuciones numerosas, el Papa ha querido hacemos sentir su trascendencia e importancia.

El Concilio deberá ser un signo que marque a la Iglesia de estos nuevos tiempos. Sin variar en nada lo esencial de su constitución y de su mensaje, ella debe adaptar sus métodos y enseñanzas a los problemas de nuestra época. El Concilio significará la culminación de un esfuerzo, que partiendo de León XIII, nos muestra a la Iglesia abierta frente a los problemas actuales. buscando en sus propias fuentes la savia de su dinamismo y energía, dándonos una visión misionera del mundo de hoy, tomando todas las actividades del hombre para darles su significación cristiana y señalando la respuesta a las inquietudes y anhelos del mundo moderno.

II. Para tener una visión precisa del Concilio Vaticano II, debemos decir lo que no es y lo que es. Lo que debemos esperar de él y lo que no debemos esperar.

1) El Concilio no es parlamento donde se enfrentan ideologías diversas. Es la unión en la verdad y en la caridad de los que se saben unidos en una misión común; continuar la obra de los Apóstoles. Todos expresarán sus opiniones, buscando a su juicio las mejores resoluciones y fórmulas que convienen, pero, todos están unidos en la doctrina, en la gracia y en la caridad. "Un Señor, una Fe, un Bautismo".

2) El Concilio no es un Congreso donde se pronuncian brillantes discursos o se realizan grandiosos actos externos. Es un acto interior de la vida de la Iglesia que se concentra en sí misma para responder mejor a lo que Cristo, su Fundador, pide de ella.

3) El Concilio tampoco es una reunión donde van a producirse cambios esenciales en la vida de la Iglesia. La Iglesia tiene una constitución que Cristo le ha dado y que los hombres no pueden alterar. Es custodia de un mensaje, la palabra de Dios, que debe conservarse inalterable. Es depositaria de una tradición que ha ido lentamente elaborando, a la luz del dogma y de la moral eterna, sus principios y disciplina. Hay en ella, como en todo lo que proviene de la Verdad, algo inmutable y permanente. Puede variar y varía en todo lo que es accidental y transitorio. Pero errarían lastimosamente los que piensen que la Iglesia puede transigir con principios o actitudes que contrarían la divina misión que Cristo le ha confiado: de continuar entre los hombres el misterio redentor.

El Concilio es un acto de la Iglesia, en su expresión más auténtica y genuina; Pedro con los Doce - el Papa con los Obispos -.

Es la expresión del magisterio oficial: la Iglesia docente. De la unidad íntima de la Iglesia, de los Obispos entre sí y con el Vicario de Cristo, y de la unidad de todos los miembros de la Iglesia representados en sus Obispos.

III. El actual Concilio Vaticano II, presenta sin embargo algunas diferencias con los Concilios anteriores.

1) Será esta la primera vez que la Iglesia se encuentra geográficamente toda entera. Los primeros Concilios, Nicea, Constantinopla, Efeso, Calcedonia, reunieron preferentemente al mundo oriental. En los dos últimos, Trento y Vaticano I, estuvo representada la Europa, algo de la América, pero prácticamente ausente el África y el lejano Oriente. Hoy, de hecho, estará todo el Episcopado del mundo. Será en su sentido más amplio un Concilio "ecuménico", es decir, universal.

2) Los Concilios precedentes, se hicieron para mostrar la pureza de la fe o la integridad de la disciplina, frente a una herejía o a un cisma. El actual no persigue este propósito. Es, como lo dijera S.S. Juan XXIII, un acto de renovación interna que mostrará a la Iglesia en toda la belleza de su perenne juventud y atraerá a sí a los que se encuentran alejados de ella.

3) De ahí que este Concilio signifique poner a la Iglesia en un estado de misión. Frente a un mundo que va perdiendo el sentido de Dios. Frente al olvido de Cristo y su doctrina. Frente al desprecio de lo sobrenatural. Frente a ideologías que quieren construir un mundo al margen de los principios del Evangelio, la Iglesia no se encierra en sus propios ambientes, siente la necesidad de comprender las inquietudes y problemas de este tiempo y de darles a la luz de la enseñanza de Cristo su respuesta. La Iglesia por este Concilio llama a sus hijos a realizar la gran tarea de transformar este mundo "de selvático en humano, y de humano en divino". El gran fruto del Concilio ha de ser el de una Iglesia toda entera en estado de misión. No debemos, pues, esperar del Concilio ni cambios espectaculares y violentos, ni que al clausurarse ya se haya realizado la unión con las Iglesias separadas.

En cambio, con el Papa, debemos esperar, un incremento de la fe acercándonos cada vez más a las fuentes de ella; la Biblia, la Liturgia, el conocimiento vivo del Misterio de la Iglesia.

En segundo lugar, una adaptación de su disciplina a las necesidades de los tiempos. Hay en la Iglesia algo inmutable y esencial y algo accidental y mudable que puede cambiar según los problemas y ambientes que ha de enfrentar. Por último, el Papa espera una suave orientación hacia la unidad con nuestros hermanos separados. Hay muchos lazos comunes con nuestros hermanos pertenecientes a confesiones cristianas diversas. Es menester establecer un diálogo que haga posible el anhelo supremo de Cristo “que todos sean una sola cosa”. El Concilio, ciertamente, marcará un gran paso hacia la unidad tan anhelada.

El Concilio Ecuménico Vaticano II se ha preparado durante tres años en 10 Comisiones y 2 Secretariados. Las proposiciones contenidas en ese material preparatorio se encierran en 110 folletos con un total de más de dos mil páginas. Ahí se encuentran las grandes tareas del Concilio que podemos resumirlas en las siguientes:

a) Concentración en lo esencial. Mostrar las líneas básicas del Cristianismo, los postulados fundamentales de la vida cristiana y la jerarquía de valores en las diferentes prácticas cristianas.

b) Mostrar el rostro evangélico de la Iglesia. Hacer ver que lo que importa no es tanto el prestigio terreno como su presencia auténticamente evangélica en los grandes problemas donde se juega el destino de la vida humana.

c) Una amplitud de catolicidad. El Concilio nos hará sentir en forma aún más viva el terrible problema del mundo no cristianizado en que vivimos y que exige imperiosamente un espíritu misionero que movilice a toda la Iglesia en la expansión del mensaje redentor. El Concilio nos dará una Iglesia en estado de misión.

d) Una adaptación, sin variar en nada su estructura esencial, a las condiciones del mundo. Adaptación que pone a la Iglesia en estado de diálogo con los hermanos separados y con los hombres que sin pertenecer a ella buscan sinceramente la Verdad.

e) El Concilio será una afirmación clara de que la Iglesia no se liga a ninguna cultura o clase social determinada. Que ella tiene su posición propia en defensa de la persona y de la sociedad, y que es en esa su doctrina social íntegramente profesada y sinceramente vivida donde los hombres y pueblos encontrarán la verdadera paz en la justicia.

f) De este modo el Concilio mostrará a la Iglesia como signo y mensaje de esperanza para toda la humanidad.

IV. ¿Que podemos hacer por el Concilio?

Primero, saber que todos los católicos están ahí presentes por medio de sus Obispos. El Papa Juan XXIII ha dicho que el carácter propio del próximo Concilio viene "de la presencia y de la participación de los Obispos y de los prelados que son la representación de la Iglesia Católica extendida por todo el universo", Los Obispos reciben su pleno poder de Cristo, no de los fieles, pero como Obispos, rodeados del Colegio de sus sacerdotes, ellos son como "servidores de Dios" y "servidores de la comunidad de fe", el reflejo de la fe de su Iglesia. A través de este su Obispo, la comunidad de los fieles de esta Diócesis hará oír su voz en el Concilio.

Segundo, hay que orar y orar con insistencia y fervo, a fin de que Dios ilumine a su Iglesia, a sus Pastores y fieles, para que las decisiones de este Concilio den la respuesta que Cristo exige de todos nosotros en esta hora crucial del mundo.

Tercero, a la oración hay que añadir la penitencia. Su Santidad Juan XXIII, nos ha exhortado a ella en su Encíclica Penitentian agere en la cual nos pide ofrezcamos al Señor los dolores, trabajos y fatigas de cada día por el feliz éxito del Concilio.

Amados hijos:

La Iglesia se encuentra en estado de Concilio. Hay que sentir con ella. Participar de los modos señalados en este acontecimiento histórico del cual tantos bienes para el mundo y para las almas han de derivarse.

Vivamos en el espíritu que la Iglesia nos señala y estemos ciertos que de esta manera cumpliremos lo que Cristo espera de nosotros.

A fin de llevar a la práctica estas enseñanzas, venimos en disponer, lo siguiente:

1. En todas las parroquias, iglesias rectorales y conventuales de la Diócesis, se llevará a efecto una solemne novena al Espíritu Santo, del 1º al 9 de septiembre. Pedimos a los fieles acercarse a la Sagrada Comunión al término de la novena el 9 de septiembre.

2. Rogamos a los sacerdotes, a tenor de la Constitución de S.S. Juan XXIII, aplicar cada día el rezo del Oficio divino por el Concilio Ecuménico.

3. Las Religiosas ofrecerán cada día la tercera parte del Rosario por esta misma intención.

4. El día 10 de octubre, víspera de la iniciación del Concilio, prescribimos sea "día de ayuno y abstinencia", aunque no obliga bajo falta grave.

5. El 11 de octubre, día en que comienza el Concilio Vaticano II, las campanas de todos los templos de la Diócesis repicarán a las 12 del día.

6. Pedimos a los Sacerdotes, Religiosos y Religiosas, promuevan entre los fieles una intensa campaña de oración y penitencia por el buen éxito del Concilio.

VIVIR EL ESPIRITU Y LAS ORIENTACIONES CONCILIARES ¹⁰¹

Mis amigos:

Al finalizar los Ejercicios Espirituales, he tratado, casi todos los años, de hablar a mi Clero.

Lo he hecho siempre con el sentido de cumplir una grave responsabilidad.

Hoy pongo un especial acento en mis palabras.

De una parte, se que los años pasan, "et tempus resolutionis meae, instat" ¹⁰² . De otra parte, tengo la conciencia que la hora de la Iglesia y del mundo exige a los pastores hablar con especial claridad.

Trataré de hacerla tomando como tema "la puesta en práctica del espíritu y de las orientaciones conciliares".

I. El Vaticano II

Ante todo, demos una mirada al Concilio y lo que debe significar para el sacerdote. Es un momento de meditación, de incertidumbre y de decisión.

1. El Concilio es un momento de meditación

La Iglesia se define a sí misma. La Iglesia se abre al diálogo con las otras Iglesias, cristianas y no cristianas. La Iglesia estudia la manera de hacer realidad su presencia eficaz en el mundo actual.

Todo esto exige estudio y meditación.

Si del Concilio va a tenerse únicamente la visión trunca y no siempre exacta dada por la mayoría de la prensa, o el aspecto anecdótico que puede ser pintoresco, pero que no refleja su verdadero rostro, vamos a pasar inconscientes sobre una de las más grandes manifestaciones del Espíritu Santo en la vida de la Iglesia.

El Salmista dice que el justo defeccionó "porque fueron disminuidas las verdades entre los hijos de los hombres" ¹⁰³ .

La Iglesia no conocerá la renovación que el Concilio promueve, si éste mismo no constituye un tema central de meditación y estudio para el Episcopado y el Clero.

2. El Concilio es un momento de incertidumbre

Quiero subrayar esta palabra.

El Concilio nos hace mirarnos en el espejo del Evangelio y contemplamos ahí a nosotros mismos.

Esto, naturalmente, produce cambios. No en la estructura fundamental de la Iglesia, pero sí, y profundos, en su actitud pastoral.

De ahí la incertidumbre de muchos.

De los que, sin darse cuenta, confundiendo lo accidental con lo esencial, se sienten desorientados. "Nos están cambiando la religión" se oye decir con frecuencia.

De otra parte, no faltan quienes piensen que este "ponerse al día" debe 1levar a la revisión total de la disciplina eclesiástica, y creen que las leyes canónicas están ya fuera de tiempo y de uso, colocándose ante un dilema, uno de cuyos términos habría necesariamente que excluir.

No existe tal dilema.

Como bien dice el P. Congar, O. P.:

"La Iglesia no es estructura o vida, institución o comunidad, jerarquía o fraternidad, sino estructura y vida, institución y comunidad, jerarquía y fraternidad; el dilema que se pretende establecer se convierte y sublima en una síntesis. No es exacto que cada uno de estos aspectos represente una mitad de la verdad, que tendría necesidad de ser equilibrada por otra media verdad. Esta dialéctica de la insuficiencia expresaría una insuficiencia de pensamiento... "que es imprescindible evitar".

De ambas posiciones brota una incertidumbre que podría convertirse en un doble peligro. De una parte, una desinteligencia de los signos de Dios, que puede transformarse en una esclerosis o integrismo. De otra parte, un olvido de las leyes vitales del desarrollo que toda institución exige, lo que podría conducir o a la anarquía o a peligrosas desviaciones.

La incertidumbre debe en ambos casos ser superada por un sentido hondo de la Iglesia, por una visión dinámica de la historia, por una atención fiel a la acción del Espíritu Santo, y por una lealtad constante a la autoridad establecida en la misma Iglesia.

Integrismo y progresismo, son dos desviaciones igualmente peligrosas y que en el fondo proceden del olvido de un principio fundamental del Cristianismo: "Credo Ecclesiam".

3. El Concilio es, en tercer lugar, un momento de decisión

El Vaticano II, se ha dicho muchas veces, es principalmente un Concilio pastoral. Esto significa que el Concilio coloca a la Iglesia frente a la manera cómo debe presentar su mensaje.

Todo el Concilio está animado de un gran celo misionero.

La Iglesia sabe que el mundo espera de Ella una respuesta y que el Concilio la empuja a buscar una presencia eficaz en el mundo de hoy.

Esta presencia debe realizarse en un doble nivel: el de las relaciones en el terreno religioso, y el de las incidencias en el terreno temporal.

Por ahora, sólo quiero insistir en esta idea: el Concilio exige a todos decisión.

Si los Obispos, por evitamos situaciones difíciles, no tomamos decisiones en orden a hacer realidad lo que el Concilio exige, habremos descuidado un gran: deber pastoral del cual debemos dar cuenta al Señor.

Si los sacerdotes, por temor o rutina, piensan que todo debe permanecer igual y no hay una revisión pastoral y personal que hacer a la luz del Concilio, habrán sido infieles a la misión que la Iglesia les ha confiado.

Si, de otra parte, se pretende que el Concilio debe poner en revisión los puntos fundamentales de la vida espiritual, de la disciplina eclesiástica o de las líneas esenciales de la pastoral, se estaría, sin quererlo quizás, traicionando el espíritu del mismo Concilio.

El Concilio es un momento de decisión, para pastores, clero y fieles.

El pecado más grave del pueblo escogido y por el cual lloró Jesús "fue el de no haber conocido el tiempo de su visita" ¹⁰⁴ .

El Concilio es una hora de Dios. Es un tiempo de su visita. Y es un momento de decisión que nos repite a todos las palabras del Salmista: "Hoy si escuchareis la voz del Señor, no endurezcáis vuestros corazones" ¹⁰⁵ .

II. Triple finalidad del Concilio

Es menester que esta triple finalidad esté muy clara ante nuestra mirada. Por esto, aunque sea en forma muy sucinta, la recordamos.

l. La primera finalidad es la renovación interior de la Iglesia. No nos choque la palabra renovación. Porque la Iglesia es un cuerpo viviente que debe crecer "hasta la estatura del varón perfecto", porque es el pueblo de Dios que avanza en la historia, porque en su etapa peregrina no ha llegado aún a la consumación final. "Ecclesia semper in reformatione". Así como han existido falsas reformas, así siempre ha permanecido una verdadera: la que la misma Iglesia, por sus órganos autorizados, se impone.

Esa reforma se expresa especialmente en la Constitución "de Ecclesia".

Un sacerdote que no ha hecho de esa Constitución un tema de estudio y de meditación no podrá comprender lo que el Concilio le exige.

Ella ha de significar para cada uno de nosotros una seria y honda revisión de vida sacerdotal y pastoral.

Recordemos sus puntos principales.

En primer lugar, se nos presenta el misterio de la Iglesia, pueblo de Dios. La Iglesia es el misterio de Cristo Redentor continuado y aplicado al mundo. El pueblo de Dios es la expresión histórica de la Iglesia como nueva y definitiva Alianza. En ella culmina la historia de la salvación.

En seguida, se nos muestra la Constitución Jerárquica de la Iglesia, que instaura en su seno un ministerio de origen divino en el Primado Pontificio y en el Colegio Episcopal. En esta luz, como señalaremos más adelante, se contemplan las perspectivas sublimes del ministerio sacerdotal. Al mismo tiempo, se destaca la participación que el laicado tiene en su condición secular en la misión propia de la Iglesia.

Como conclusión de esta visión de la Iglesia aparece el llamado universal a la santidad dirigido tanto al conjunto del cuerpo como a cada uno de sus miembros. La caridad única de Dios se comunica a todos como don y como precepto imperativo.

El ministerio de la Iglesia, cualquiera que sea, debe llevar en último término a la unión del hombre con Dios. "Yo he venido a que tengan vida, y a que la tengan en abundancia" ¹⁰⁶ .

2. La segunda finalidad del Concilio es el acercamiento entre todos los cristianos.

El movimiento ecuménico debe desde hoy entrar en el centro de la actividad pastoral y en el sentir interno de cada cristiano.

Sin embargo, es menester confesarlo, la actividad ecuménica aún no es familiar a la mayoría de los católicos.

Es necesario, eso sí, tener muy claro y precisos los principios y el espíritu que informan un verdadero ecumenismo.

El Principio es la unidad de la Iglesia. Esa unidad es un don de Dios, un signo y una misión.

El ecumenismo debe poner en nosotros una mirada nueva hacia los otros cristianos que conservan bienes del patrimonio común.

El movimiento ecuménico, tal cual sale del Concilio, no es una confederación de las confesiones cristianas existentes, sino el deseo sincero de hacer realidad la plegaria suprema de Cristo: "Que sean uno" ¹⁰⁷ . Cristo quiere la unidad de todos los que en él creen.

3. La tercera finalidad del Concilio es hacer eficaz la presencia de la Iglesia en el mundo actual.

La Iglesia ha sido hecha para llevar al mundo la redención. El mundo, a su vez, se recapitula en la Iglesia ¹⁰⁸ .

La presencia de la Iglesia al mundo se realiza en un doble nivel; el de las relaciones en el terreno religioso y el de las incidencias en el terreno temporal.

Hay un trabajo de expansión misional y otro de colaboración en el sector humano temporal.

¿Cómo hacer presente a la Iglesia ante el mundo de hoy? Es el problema que se pone ante el Concilio y que éste a su vez nos pone ante nosotros.

La respuesta es la acentuación cada vez más fuerte del sentido misional de la Iglesia. Pertenecemos a una Iglesia en estado de misión. El deber misional incumbe a todos los fieles. El pueblo de Dios avanza con la historia. Sacerdotes y laicos pertenecen a una Iglesia que necesita el contacto con el mundo. La Encarnación envuelve consigo una misión universal: realizar la unidad de la familia humana uniéndola con el Padre.

III. Estas consideraciones generales han de llevamos a realizaciones concretas

¿Cómo poner en práctica el espíritu y las orientaciones del Concilio?

Esto exige una condición previa: el diálogo del Obispo con su Clero.

He tratado, en mis largos años de episcopado, de mantenerlo vivo con el clero, religiosos y religiosas.

Hoy, sin embargo, veo que de mi parte debo hacer un esfuerzo mucho mayor a fin de que ese diálogo gane en profundidad, en comprensión y en cordialidad.

De las deficiencias, que por mi culpa haya existido en este terreno, pido humildemente perdón.

A mi vez, pido al clero, hagan también un esfuerzo para hacer posible estos propósitos.

Sé que a veces no es fácil conciliar la autoridad con la fraternidad.

Sé que no siempre es posible satisfacer todo lo que se solicita.

Sé también, por experiencia, que autoridad y soledad se encuentran con frecuencia unidas.

Pero, es necesario que de ambas partes, crezca Una voluntad de diálogo que haga posible el llamado insistente de Juan XXIII al convocar al Concilio y las iluminadas palabras de Paulo VI en su Encíclica Ecclesiam Suam.

El diálogo entre el Obispo y su Clero, es la expresión viviente y céntrica de la Iglesia considerada como una comunión. .

La estructura de la Iglesia es a la vez comunitaria y jerárquica.

La Iglesia es un pueblo reunido alrededor de Cristo. Toda su actividad se orienta hacia un fin: la comunidad viviente de los hijos de Dios.

La función jerárquica es necesaria para realizar esta reunión. Por ella Cristo ejerce su influencia sobre sus miembros, les dirige la palabra, los santifica y los guía en su existencia cristiana.

1. Unidad en el ministerio

De ahí la necesidad de esta unión entre el Clero y el Obispo.

Los sacerdotes, dondequiera que actúen sacerdotalmente, son una presencia del Obispo. Por eso su ministerio separado del Obispo no tiene significación eclesial.

De otra parte, la plenitud sacerdotal que reside en el Obispo se expresa y se realiza en la unión con su Clero. El presbyterium, que ya san Ignacio de Antioquía ¹⁰⁹ comparaba a la unión de las cuerdas al arco de la lira, adquiere en esta hora de renovación eclesiológica toda su amplia significación.

El Obispo no está solo en la Diócesis. Sus sacerdotes, que la liturgia de la ordenación llama "cooperatores ordinis nostri" ¹¹⁰ , le están unidos como el Verbo al Padre.

Por el hecho de su sacerdocio están unidos al Obispo y entre ellos. Sin el presbyterium el Obispo no puede actuar eficazmente.

De ahí surge la necesidad del diálogo.

2. Reflexionar en común en torno a la unidad ministerial

El diálogo -la palabra lo dice- exige una comunicación mutua.

Yo deseo iniciarla entregando al clero una serie de proposiciones, que serán estudiadas conjuntamente durante el año 1965. Los sacerdotes dispondrán hasta el 30 de noviembre para consideradas, sugerir ideas, objetar lo que crean conveniente, formular proyectos, etc.

Basado en estas observaciones, el Obispo iniciará en 1966, los cambios pastorales y administrativos que reflejen el espíritu y las orientaciones del Concilio.

Es menester, eso sí, que una voluntad común nos oriente: el Concilio, en su letra y en su espíritu, en su significado histórico social, en su alcance eclesial y humano, tiene que ser una realidad en esta Diócesis de Talca.

Esto nos exige, a todos, Obispo y clero, una seria revisión de vida.

Faltaría a mi deber si yo no realizara la que a mí corresponde.

Tengo derecho, en nombre de la Iglesia, a pedir al clero haga la suya.

Esas proposiciones, que la semana próxima se enviarán por escrito, abarcan 9 puntos que solamente enumero. Me haría excesivamente largo si entrara aquí a explicar cada uno de esos puntos. Solamente quiero exponer en pocas palabras mi criterio frente a ellos.

Las proposiciones que se enviarán también son esquemáticas. Se insinuarán los temas a fin que cada sacerdote tenga plena libertad para desarrollarlo y añadir, si quiere, otras consideraciones.

Los temas se enviarán personalmente para el estudio individual. A partir del mes de mayo comenzarán a tratarse por Decanatos. Yo recibiré en noviembre la presentación de cada Decanato, donde se reflejará el estudio personal hecho previamente y en seguida el realizado a nivel decanal.

Pero antes de enumerar estos puntos, yo deseo, como base de esta renovación pastoral, que el Concilio nos exige, añadir una consideración sobre el ministerio sacerdotal. Quiero solamente indicar su esencia y mostrar sus finalidades.

Trato este tema por un doble motivo: primero, porque ninguna reforma seria puede hacerse si la base doctrinal no es firme. Y, segundo, porque miro con cierto temor el que, sin darnos cuenta, precisamente por no hacer las distinciones doctrinales debidas, se esté debilitando, o al menos empalideciendo, el fin fundamental de nuestro ministerio: la evangelización del Reino de Dios.

IV. Ministerio Sacerdotal

El Concilio significa para toda la Iglesia una exigencia de santidad.

Es un volver a sus fuentes primeras, de donde la Iglesia ha sacado siempre a lo largo de su historia sus reservas fundamentales.

La Iglesia en este Concilio, nos lo recordó el Papa Juan, se mira en el Evangelio para volver íntegramente a su espíritu.

No hay renovación verdadera en la Iglesia sino a base de renovación espiritual.

Esta exigencia general se presenta con mayor apremio al clero. El problema no es si llevamos sotana o clergyman, si decimos la misa de frente o de espaldas al pueblo, si la recitamos en castellano o en latín. Esos son medios, no fines. Si la Iglesia toma decisiones a este respecto, es siempre buscando un fin superior.

1. Ser sal del mundo ¹¹¹

El problema fundamental, el que el mundo aun no católico nos exige, es si somos o no capaces de darle a este mundo, que crece en proporciones gigantes, el alma que ese mismo mundo necesita.

Mis amigos; existe un grave peligro: el naturalismo. Los peligros más graves para la Iglesia -permítanle a un viejo profesor de historia eclesiástica recordarlo- no son los que vienen de fuera, sino los de dentro. El problema no es el saber qué irán a hacer nuestros enemigos, sino ¿qué somos nosotros capaces de hacer? La Iglesia puede resistir a todos los embates, menos a uno, el que le viene de olvidar la palabra de Cristo:

"Vosotros sois la sal de la tierra... la luz del mundo... el faro sobre el monte". Ya Cristo mismo añadió la consecuencia: "si la sal se hace insípida ¿con qué se preservará al mundo de la corrupción?" ¹¹² .

No podemos olvidar que nuestra presencia al mundo tiene ante todo un valor de testimonio y de signo.

El sacerdote es para la comunidad el signo de la presencia de Dios en el mundo. El es el testimonio constante de lo sobrenatural.

La historia de la salvación nos dice que las intervenciones de Dios en la vida de la humanidad se han realizado siempre por medio de hombres que Dios elige, llama y envía. En la economía actual, el sacerdote tiene esa función.

Por otra parte, el mundo mismo quiere ver en nosotros "a los ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios" ¹¹³ .

No quiero que en el día del "redde rationem" ¹¹⁴ , tenga que repetir la frase bíblica: "vae est mihi quia tacui" ¹¹⁵ .

Por eso hablo a mi clero, como vigía sobre el muro, para señalar el peligro de una desnaturalización del sacerdocio, que, no aquí, a Dios gracias, sino sobre todo fuera de Chile, se está insinuando.

¿Que hay que revisar muchos puntos pastorales? ¿quién puede negarlo? Creo en estos años haber hablado muchas veces sobre la necesidad de esta renovación pastoral. ¿Qué hay que adaptamos a los tiempos? Precisamente ésta es la finalidad principal del Concilio. ¿Qué hay que abrirse al mundo para dialogar con él? Los Papas Juan XXIII y Pablo VI nos dan el ejemplo.

2. La sal que se vuelve soza no sirve

Pero, cuidado, que esto no signifique ni ocultar nuestro sacerdocio, ni humanizarlo tanto que pierda su carácter esencial, sagrado (Sacerdocio viene de "sacer"). Ni disminuir el valor del mensaje, ni caer en un olvido de las prioridades apostólicas, ni querer sustituir la eficacia divina que viene de Cristo, con simples eficacias humanas. Hoy, como ayer, "la victoria que vence al mundo es nuestra fe" ¹¹⁶ .

Para ser de nuestro tiempo, para realizar una acción en profundidad, para estar presentes al mundo nuevo que se forma, no se nos pide que renunciemos a los valores permanentes que constituyen la riqueza del sacerdocio, sino que sepamos adaptar esos mismos valores en toda su integridad a las nuevas exigencias de los tiempos.

El sacerdote ha de ser un hombre de su tiempo, comprendiéndolo y amándolo, y ha de ser un hombre de todos los tiempos, manteniendo lo que constituye su razón de ser sacerdotal.

¡Cuidémonos de palabras o de juicios superficiales, ni teológica, ni psicológica, ni sociológicamente mundanos, con lo cual sólo se quiere justificar situaciones particulares!

Juan XXIII es el Papa del "aggiornamento", del diálogo universal, de la presencia de la Iglesia. Pero es el sacerdote que nos deja su "Diario espiritual", simple y diáfano como su alma, donde se trasluce nítidamente el ministro de Dios.

Fue el hombre que supo, como nadie, comprender a todos los hombres, precisamente porque como pocos supo vivir su vida sacerdotal.

Demos una rápida mirada doctrinal al fundamento de nuestro ministerio.

Por su ministerio pascual, Cristo reconcilia y congrega a los hombres dispersos, los une en él para llevados al Padre y los constituye en Iglesia", nuevo pueblo de Dios, "hombre nuevo".

3. Un ministerio misionero

De ese pueblo, escoge a doce. Los hace sus Apóstoles. Los consagra a la misión. Los arma por el Espíritu Santo en una creación nueva.

El Colegio Apostólico y su continuación, el Colegio Episcopal, dirigido por su sucesor el Romano Pontífice, tienen como mandato fundamental la misión de evangelizar al mundo.

Las diversas funciones episcopales tienen una unidad fundamental, de donde deriva la unidad de la pastoral sacerdotal: la misión.

El Concilio acaba de recordamos que el Episcopado es responsable solidariamente de la evangelización del mundo. Es la consecuencia primera de la colegialidad.

Esto significa el carácter netamente misionero del Colegio Episcopal.

A su vez, el Obispo con su clero es el responsable de la misión en la Diócesis. Su tarea fundamental es la evangelización.

Los tres momentos de esa misión única pueden marcarse con tres palabras: evangelio, eucaristía, Iglesia, es decir: la fe, el sacramento, el pueblo, o mejor: el mensaje, el misterio, la comunidad. Se encuentra ahí en términos concretos y realistas lo que se esfuerzan en decir las palabras jurídicas: "munus docendi, sanctificandi, regendi" ¹¹⁷ .

4. Instaurar todas las cosas en Cristo.

Si los hombres de todas las ideologías se interesan en el Concilio, no es porque esperen de él fórmulas científicas, económicas o políticas, sino precisamente "el suplemento de alma" que le falta al mundo en lo temporal.

Hay un tesoro que ninguna institución humana puede dar y que solamente puede darlo la Iglesia; el mensaje y la vida de Dios. Esto es lo que el mundo espera principalmente de Ella. Esta es la tarea fundamental que corresponde al sacerdocio.

En el momento en que un gran desarrollo temporal se precisa y se realiza, es más necesario que nunca, justamente para que ese desarrollo tenga sentido auténticamente humano, que el anuncio de la Buena Nueva tenga prioridad en el ministerio de aquellos que fueron llamados precisamente a esto: "ad dandam scientiam salutis plebe ejus" ¹¹⁸ .

En consecuencia, la Iglesia ha sido hecha para el mundo "ya que Dios lo amó tanto que le dio a su Unigénito" ¹¹⁹ . El mundo, a su vez, debe recapitularse en la Iglesia. Es el sentido profundo del "instaurare omnia in Christo" de San Pablo ¹²⁰ .

La Iglesia peregrina, camina en la historia, avanza en el tiempo, está íntimamente mezclada al desarrollo de la humanidad. Pero esa Iglesia, encarnada en lo humano, presente en lo temporal, que no rechaza ningún valor auténticamente humano, tiene una ley fundamental que se expresa en el viejo aforismo: "salus populi suprema lex".

Ahora bien, esto exige para nuestro ministerio el acentuar sin negar otras actividades, la prioridad en el ministerio de salvación.

5. Una invitación a la revisión de las actividades sacerdotales

Hagamos juntos, queridos hermanos, nuestra revisión de actividades sacerdotales. Quiero ser el primero en someterme a este examen. El primero en reconocer mis deficiencias en este terreno. El primero en querer poner todo lo que el Concilio me exige. Yo no vengo aquí a juzgar a mi clero. Vengo a hacer mi revisión de vida junto con él.

Y ese examen me pregunta: ¿estamos formando la comunidad cristiana?, ¿le estamos imponiendo a esa comunidad un estilo auténticamente evangélico? El amor del Reino de Dios ¿preside nuestro apostolado?, ¿sabemos expresar en nuestra vida las razones verdaderas, profundas, no accesorias, de nuestro ministerio sacerdotal? ¿Sentimos la angustia de que a menudo el anuncio hecho a los hombres por nuestras comunidades cristianas no sea el anuncio del Reino?

Al afirmar este primado de la evangelización, entiéndase bien, no quiero ni negar, ni disminuir la acción temporal. Quiero colocarla en el lugar que nos corresponde en nuestro ministerio.

Creo tener derecho, después de 30 años en que he mantenido claro el pensamiento social de la Iglesia ante muchas incomprensiones, tanto más dolorosas cuanto más íntimas, a que se me crea, que no he cambiado ni disminuido la línea que por amor a la Iglesia y a los humildes he seguido.

Pero estoy hablando al clero y necesito decirle, que hay una labor irremplazable que corresponde al laicado, y que nosotros no podemos ni debemos sustituir. Que si existe un peligro que es necesario evitar, de un laicado divorciado del sacerdocio, existe también otro, el de un clero que asume tareas laicales que no son de su competencia. Que existe un laico adulto que no quiere ser tratado como menor de edad en funciones que le son propias.

Entonces ¿cuál es en este terreno la acción del sacerdote?

Existen en el mundo valores naturales cuya raíz es evangélica y que es necesario que alcancen en una visión más trascendente su desarrollo total.

La Iglesia asume la lucha por la justicia, la fraternidad, la paz, en su sentido humano, pero para darles, a la luz de Cristo, toda su perspectiva redentora.

Y aquí se coloca la acción del sacerdote frente a lo temporal.

Tenemos, ante todo, que evitar tentaciones muy sutíles, muy humanas, que no por eso dejan de ser tentaciones.

Tenemos que meditar constantemente en la respuesta que Cristo dio al Tentador al final de su ayuno en el desierto.

Tenemos, igualmente, que cuidar que el temor de no invadir el campo de lo temporal nos haga caer en un pecado de angelismo, de evasión al mundo y de desolidarización con sus problemas.

¿Cómo resolver este conflicto?

No desearía extenderme, pero tampoco desearía omitir el enunciar un tema que juzgo para nosotros de extraordinaria importancia: es a la luz de la doctrina donde encontraremos la solución. Recordemos:

Las estructuras de la Iglesia son comunitarias y jerárquicas. Los Hechos nos dicen que "en la primitiva Iglesia se mantenían fieles a la comunión fraterna" ¹²¹ .

Esto significa que la fuerza primera de cohesión no viene de lo exterior, sino de lo interior. Que la vitalidad de la Iglesia no depende tanto de fines esenciales de la comunidad, es decir, la redención de la humanidad.

6. La tarea sacerdotal

De ahí nuestra tarea.

Hacer posible que las comunidades humanas estén animadas de una vitalidad interior.

El sacerdote no se retira del mundo. No es extraño a él. Todo lo que es humano lo siente suyo. Pero deja a los hombres, que Dios en su providencia puso en las comunidades humanas, la tarea de inspirar en ellas el soplo evangélico.

Su labor sacerdotal es doble; enseñar la verdad, establecer la doctrina, mostrar las perspectivas eternas del reino de Dios que avanza en la historia y formar a esos hombres para que sean en medio del mundo, al cual pertenecen por entero, los que saben leer en los signos de los tiempos y de los acontecimientos el plan de Dios para hacerlo realidad.

En la Iglesia, nos lo recuerda san Pablo, hay diversos ministerios.

No todos están reservados al clero. Todos, sin embargo, tienen como finalidad el servicio de la comunidad. Debidamente distinguidos y coordinados han de producir el crecimiento del Cuerpo místico de Cristo.

Hay que dar al laico su lugar en la Iglesia y su misión insustituible de constructor de la ciudad terrestre, según el orden querido por Dios.

Nosotros, en cambio, sin desentendernos de esa responsabilidad temporal, pero sabiendo la forma en que nos corresponde actuar en ella, seguiremos repitiendo la palabra que los apóstoles nos entregaron al instituir el diaconado. "Nos autem, orationi et ministerio verbi instantes erimus". "Por lo que a nosotros concierne, nos mantendremos constantes a la oración y a la predicación de la palabra" ¹²² .

He señalado posibles desorientaciones que traen consigo incertidumbres y malestar.

Hay que buscar un equilibrio entre acción evangelizadora y temporal, entre la presencia de Dios y la presencia al mundo, entre la construcción de la ciudad terrestre y el crecimiento de la Iglesia.

7. Las exigencias de la conciencia mundial

Esto nos exige, a Obispo y Clero, tres cosas:

1) Un diagnóstico de tipo misionero sobre el mundo, y sus necesidades en el campo de la fe.

Existen urgencias misioneras cuando hay:

a) ausencia de fe, pensemos en el ateísmo actual, o en sectores sociales no iluminados por la fe, o en debilitamientos de la fe;

2) El sacerdote tiene que volver a pensar los fundamentos teológicos de su ministerio en una perspectiva misionera.

3) Centrar su vida y su acción a la luz de esta visión misionera. Es decir, establecer la unidad profunda de su ser: oración y acción, estilo de vida y cultura -plan de acción donde el ministerio de la palabra tiene prioridad- coordinación de tareas en el presbyterium, diálogo entre sacerdotes y Obispo en la línea de su misión solidaria.

Sólo así podría responder a la pregunta que el Concilio nos presenta sobre la misión del sacerdote en el mundo de hoy.

V. Proposiciones que hace el Obispo al Clero para ser estudiadas hasta el 30 de noviembre de 1965, y determinar después de ese estudio la forma cómo se responderá al Concilio.

No quiero leer una enumeración que se haría fastidiosa. Prefiero, la próxima semana, como antes dije, enviarla al clero, junto con la presente alocución que establece los criterios fundamentales.

Me concreto a leer el resumen de las proposiciones:

1. Vida espiritual.

2. Vida intelectual.

3. Situación económica.

4. Vida comunitaria.

5. Criterios generales para el desempeño de los cargos.

6. Las Parroquias.

7. Los religiosos en la Diócesis.

8. La función del sacerdote en la Iglesia y en la sociedad.

9. Hacia el "Presbyterium" diocesano.

VI. Plan de Trabajo 1965

Dentro de la idea central que ha guiado esta presentación, a saber, "poner en práctica el espíritu y las orientaciones del Concilio", quiero dar a conocer en sus líneas generales el plan de trabajo para 1965.

Es de suma importancia que todos nos sintamos responsables de él.

Este plan no es fruto de una elaboración teórica, ni de un deseo particular del que habla.

Es la expresión de lo que a través de la experiencia de la Misión general, que prácticamente ha cubierto toda la diócesis, se ha recogido.

En su redacción se ha tenido principalmente en cuenta las observaciones de los párrocos, las impresiones recogidas por los misioneros, las encuestas previas realizadas, las peticiones de numerosos laicos, etc.

De otra parte, este plan no trae nada nuevo, sino que concentra en algunos puntos lo que desde hace largo tiempo se viene insistiendo en la Diócesis.

Creo en este plan interpretar las orientaciones más actuales de la pastoral. Las urgencias más apremiantes de la diócesis, las directivas fundamentales del Concilio y el juicio de los Documentos.

Creo, a este último respecto conveniente añadir otro dato que es importante. El plan que hoy se entrega es fruto del trabajo de los decanatos, no de disposición arbitraria de la autoridad.

El 10 de noviembre de 1964 se celebró una reunión de Decanos en Curicó con el fin expreso de estudiar el plan de 1965. En esa reunión, se propusieron tres ideas centrales, que son las que sirven de base al presente trabajo:

1. Espiritualidad sacerdotal, insistiendo en que el sacerdocio es un servicio;

2. Catequesis sacramental.

3. Formación de los seglares, sobre todo, en relación a su compromiso temporal.

Los Decanos debían tratar estos puntos en la reunión de sus respectivos Decanatos y recoger las sugerencias que se hicieran. En algunos Decanatos se hizo así.

Después de esa reunión, los Decanos debían enviar a la Secretaría del "Centro de Pastoral" las observaciones que se hubieran hecho en los Decanatos.

El 11 de febrero de 1965, en Iloca, y el 15 de febrero, en Talca, se hicieron dos reuniones de Decanos, para seguir estudiando el Plan de Trabajo y ver la manera de concretarlo. Las ideas que ahora se proponen en este Plan, recogen todas las sugerencias que se han hecho, conservan los tres puntos centrales, y se agregan algunas exigencias que parece importante impulsar este año.

Mis queridos amigos:

Termino esta alocución, que ya fe hace extensa en demasía.

En ella he resumido largas reflexiones personales sobre el ministerio del sacerdote de hoy y de mañana.

Tengo plena confianza en que el soplo renovador del Concilio nos dará el sacerdote que la Iglesia y el mundo de hoy necesitan. Lo que yo llamo "el sacerdote del Vaticano II".

Pero esto exige solidez y serenidad para no dejarse arrastrar por corrientes superficiales y temerarias, que estiman que el "ponerse al día" equivale a desviar la línea profunda de nuestro sacerdocio.

Esa línea honda y renovada ha sido magníficamente expresada por el grupo de párrocos franceses y belgas invitados al Concilio. Se resume en 3 ideas:

1) Ser misionero en función de la Eucaristía y partiendo de ella.

2) Ser miembro viviente del "presbyterium".

3) Estar vitalmente unido al pueblo de Dios, es decir, presente al mundo.

El Concilio exige una renovación. Nos pide que la Iglesia, según la palabra de san Irineo, engendre hombres vivos: "Gloria Dei vivens horno" (la Gloria de Dios es el hombre viviente); hombres que tengan toda su estatura de hombres y que sean cristianos con toda su estatura de cristianos.

Ello nos exige a nosotros ser sacerdotes en toda nuestra estatura sacerdotal. Hombre de Dios, hombre de los hombres. Ministro de Cristo, guía del pueblo de Dios, profeta del mensaje eterno, servidor de nuestros hermanos, sacerdote según los sentimientos de Cristo Jesús.

Solamente así; reforzando nuestro sacerdocio, no disminuyéndolo; dándole todas sus dimensiones, temporales y eternas; engarzándolo en la savia siempre viviente de la Iglesia de ayer, en el tronco creciente de la Iglesia del Vaticano II, en las perspectivas inconmensurables de una nueva edad histórica que nace y de una Iglesia que debe estar presente a ella, seremos poseedores de una respuesta en la fe, en la esperanza y en el amor a las grandes inquietudes de nuestro tiempo.

CONCILIO VATICANO II. REVISIÓN APOSTOLICA DE VIDA A LA LUZ DE LA PRIMERA ETAPA ¹²³

Mis queridos colaboradores:

En "La Mañana" y "La Prensa", he publicado algunas declaraciones sobre el Concilio Vaticano II. Ellas resumen en forma superficial las impresiones predominantes del Concilio. No deseo insistir sobre ellas.

Quisiera solamente reiterarles mi saludo cariñoso, la alegría que experimento al encontrarme de nuevo entre ustedes y asegurarles que en todo momento su recuerdo me ha acompañado en las tareas conciliares.

El objeto de esta carta que les ruego meditar atentamente, es hacer ver lo que el Concilio debe ya producir entre nosotros. Sería vano e inútil lo que se está haciendo si nosotros (Uds. y yo) no comenzamos desde ahora a realizar el espíritu del Concilio aun antes que las decisiones finales de él hayan sido tomadas.

Quiero que estas reflexiones no aparezcan como una cosa personal, sino como expresión de lo que el Papa y los Obispos hemos dicho. De ahí que ellas tendrán siempre como base un texto pontificio o conciliar.

I. Las Palabras del Papa

1. El fin del Concilio es "una renovación de la vida del pueblo cristiano" ¹²⁴ .

Toda renovación cristiana significa dos cosas:

a) Revisión de nuestra vida, y

b) Restauración de ella a la luz del Evangelio.

Me pregunto y os pregunto: nuestra vida en su intimidad espiritual, en su expresión externa, en su estilo de manifestarse, en su actividad apostólica ¿refleja plenamente el espíritu de las bienaventuranzas, que es la síntesis del espíritu del Evangelio?

Si la respuesta de esta revisión es negativa o incompleta ¿qué debemos hacer para efectuar esa renovación de que nos habla el Papa Juan XXIII? Porque, entendámoslo bien, no habrá "renovación de la vida del pueblo cristiano" si ella no comienza por nosotros.

2. Las pautas de Renovación ¹²⁵

La pauta de esta renovación nos la da otro documento de S.S. Juan XXIII.

Se trata del discurso de Pentecostés de 1962, especialmente de la invocación final al Espíritu Santo. ¿Qué pide el Papa para nosotros como fruto del Concilio?

a) "Acelera en cada uno de nosotros el advenimiento de una profunda vida interior".

Si no somos almas de oración no seremos los instrumentos de la gracia que el mundo necesita.

Revisemos delante de Dios si somos fieles a la oración mental de cada día – si rezamos con devoción el "oficio divino" - si hacemos diariamente lectura espiritual - si la Misa es realmente el centro de nuestra vida y si ello se expresa en una ardiente piedad eucarística.

No hay renovación verdadera si ella no procede de las fuentes auténticas: la vida de fe, de esperanza y de caridad, que son fruto de una vida interior. El pueblo cristiano tendrá esa vida interior en la medida en que sepamos dársela, y se la daremos en la medida en que nosotros la vivamos.

b) "Dad un impulso vigoroso a vuestra apostolado, que alcance a todos los hombres".

No podemos seguir con un apostolado lánguido, superficial, rutinario o sin planificar. Es deber de todos nosotros darle al apostolado el impulso, la profundidad, la coordinación y la adaptación que necesita. Tenemos que estar dispuestos a hacer sacrificios para lograrlo. Por mi parte, yo me siento responsable de tomar todas las medidas y emplear todos los medios para lograr esta necesidad urgente. No podemos detenemos en consideraciones personales ante una exigencia de Cristo.

3. Los medios de Renovación.

Para lograr esto, el Papa en el mismo documento nos señala los medios:

a) "Mortificar en nosotros la presunción demasiado conforme a nuestra naturaleza y elevarnos a las regiones de la Santa humildad, del verdadero temor de Dios, del valor generoso".

Una falta de verdadera humildad engendra la presunción y ésta a su vez una exagerada susceptibilidad. Pensamos con frecuencia, más en lo que se debe a nuestra persona que en lo que nosotros debemos a la Iglesia. De ahí que no pocas veces las tareas apostólicas a las cuales está subordinado el avance del reino de Dios, se encuentran detenidas por motivos personales o pequeños. Hay que tener el valor generoso que pide el Papa para abordar los sacrificios que la causa de Dios exige.

b) "Haz que ningún lazo terreno nos impida hacer honor a nuestra vocación", prosigue el Papa en su oración de Pentecostés.

Es fácil que, imperceptiblemente, lazos terrenos que aparecen con justificación natural, se convierten sin embargo en obstáculo a la vocación a la cual hemos sido llamados. Tenemos una "vocación": ser los apóstoles en medio de las almas que el Señor nos ha confiado. Debemos hacer honor a esa vocación.

c) "Que por nuestra inercia ningún interés mortifique las exigencias de la justicia".

Las exigencias de la justicia están a nuestro cuidado. No podemos permanecer inertes ante ellas. Si la justicia sufre, sufre el avance del reino de Dios. Cuidar con esmero del gravísimo peligro para la Iglesia de, o aparecer ligada a las injusticias o de mostramos indiferentes ante ellas. La Mater et Magistra, los documentos episcopales, la última pastoral colectiva sobre el deber social, nos están señalando un camino que no podemos abandonar. Hay una línea clara y definida, tanto de la S. Sede como de nuestro Episcopado en materia de justicia social que nos obliga, no sólo a declaraciones teóricas, sino a una actitud que inspire tanto nuestra mentalidad cuanto nuestras acciones.

"Que ningún cálculo 'comprima los espacios inmensos de la caridad", añade, para terminar con algo que debiera ser un programa siempre actual de presencia apostólica: "Que todo sea grande en nosotros. La búsqueda y el culto de la verdad, la prontitud al sacrificio hasta la cruz y la muerte".

Nada pequeño en nuestra vida. Somos los instrumentos de la obra más grande de la historia: la redención de la humanidad.

Esto exige de nosotros un corazón rebosante de magnanimidad. Santo Tomás define esta virtud como "quaedam inclinatio animi ad magna". Una inclinación del alma a las cosas grandes.

No caben pequeñeces humanas, de amor propio, vanidad, interés, comodidad, en la tarea magna a que Dios nos llama.

4. El programa de Renovación

¿Cuáles son las grandes líneas del Concilio, que constituyen ya un programa para nosotros?

A través de dos grandes documentos conciliares: el discurso inaugural del Papa y el Mensaje de los Padres al Mundo, podemos indicado:

a) Optimismo de la hora presente. "Hacia un nuevo orden de relaciones humanas" ¹²⁶ . El Papa disiente de "los profetas de calamidades que siempre están anunciando infaustos acontecimientos" ¹²⁷ . "Tales son quienes en los tiempos modernos no ven otra cosa que prevaricación y ruina; van diciendo que nuestra edad, en comparación con las pasadas, ha empeorado; y así se comportan como quienes nada tienen que aprender de la historia" ¹²⁸ .

Es necesario tener una visión clara de nuestro tiempo. Termina una edad histórica y comienza una nueva. El hombre de hoy no es ni mejor ni peor que el de ayer. Posee, sí, una mentalidad y un estilo de vida que difiere mucho del antiguo. Hay que saber distinguir cuidadosamente lo que es sustancial y lo que es accidental, lo perenne y lo efímero, lo que toca a la doctrina y lo que toca las formas en que ésta se expresa.

El refugiarse en un recuerdo nostálgico de los tiempos idos, suele con frecuencia ser una evasión para no mirar de frente los tiempos nuevos con sus deberes y sacrificios.

b) El objetivo principal del Concilio es: "que el sagrado depósito de la doctrina cristiana sea custodiado y enseñado en forma cada vez más eficaz" ¹²⁹ . Esto significa, en primer lugar, fidelidad a la tradición y confiada aceptación del progreso humano. Hay que volver plenamente a la rica tradición de la Iglesia. "Volver a la fuente"-"revertimini ad fontes", fue la voz de orden de S. Pío X. De ahí la necesidad de conocer y de participar en el gran movimiento de renovación pastoral de los últimos años, sea en el campo de la liturgia, de la piedad, de la catequesis o del apostolado.

Junto a esto, la confiada "aceptación del progreso humano" "al mismo tiempo tiene que mirar al presente considerando las nuevas condiciones y formas de vida introducidas en el mundo moderno que han abierto nuevas rutas al apostolado católico" ¹³⁰ .

La unión de estas dos condiciones hará que se cumpla lo que el Papa pide: "la defensa y propagación eficaz de la verdad revelada".

Tenemos una obligación de eficacia: Esta eficacia depende fundamentalmente de que empleemos los medios auténticos que el Evangelio y la Iglesia nos señalan. Nos preocupamos de métodos, asociaciones, Campañas, medios de propaganda, etc., sin preguntamos antes si ellos son los medios que tienen eficacia divina. El Papa nos pide "defensa y propagación eficaz de la verdad revelada" obligándonos con ello a un serio y profundo examen de conciencia, a una revisión de métodos y actividades apostólicas para ver si ellas poseen o no aquella eficacia divina que los hará aptos para el fin que se busca.

5. Modalidades y actitudes de Renovación

a) El discurso inaugural no se contenta con establecer este principio general, sino que desciende a- indicar la modalidad de la difusión de la doctrina sagrada.

"Nuestro deber no es sólo custodiar, sino también dedicamos con voluntad diligente, sin temores a la labor que exige nuestro tiempo" ¹³¹ .

Debemos dar sin temor un salto hacia adelante

"hacia una penetración doctrinal y una formación de las conciencias que estén en correspondencia más perfecta con la fidelidad a la auténtica doctrina, estudiando ésta y exponiéndola en conformidad con los métodos de la investigación y con la expresión literaria que exigen los tiempos actuales" ¹³² .

b) Ante los errores, el Papa señala igualmente cuál ha de ser nuestra posición: "La verdad del Señor permanece siempre" ¹³³ . No caben transigencias doctrinales, pero

"la Esposa de Cristo prefiere hoy usar la medicina de la misericordia más que la de la severidad; piensa que hay que remediar a los necesitados mostrándoles la validez de su doctrina sagrada más que condenándolos" ¹³⁴ .

Es todo un programa pastoral el que aquí se encierra.

No es la actitud negativa, sino la positiva la que ha de remediar los errores.

"La violencia causada a otros, el poder de las armas, el predominio político, nada sirven para una feliz solución de los problemas que los aflige" ¹³⁵ .

Es tentación fácil caer en una actitud de condenación, de "anti", pero no es éste el camino del Evangelio. "No sabéis de qué espíritu sois" dijo Jesús a los "hijos del trueno" que pedían fuego del cielo sobre las ciudades que no los habían recibido.

Es más difícil, más lento, pero en cambio eminentemente más eficaz el camino positivo de "mostrar la validez de la doctrina" que el Papa señala.

Cuidémonos de dejarnos envolver por esas campañas negativas que a más de su ineficacia sirven no pocas veces para esconder intereses meramente humanos. No es esa nuestra misión ni nuestra tarea.

c) La Iglesia, continúa el Papa, pone sobre todo su eficacia en los medios auténticos sobrenaturales de la doctrina y de la gracia: la fe y el amor. Lo mismo que un día Pedro al pobre que le pedía limosna, dice ella al género humano oprimido por tantas dificultades: "No tengo oro ni plata; pero te doy lo que tengo: en Nombre de Jesús Nazareno levántate y anda" ¹³⁶ . La Iglesia, pues, no ofrece riquezas caducas a los hombres de hoy, no promete una felicidad sólo terrena; sino que los hace participantes de los bienes de la gracia divina ¹³⁷ .

Tengamos cuidado con un exceso de temporalismo. Tenemos que preocupamos gravemente de mejorar las condiciones materiales que permitan una vida verdaderamente humana, pero ahí no termina nuestra misión. Somos, ante todo y sobre todo, "los ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios" ¹³⁸ . Que la acción temporal, necesaria, no nos haga jamás perder de vista que Uno es el Salvador: Cristo.

II. La Palabra de los Padres Conciliares

Haciendo eco a las palabras del Papa al iniciarse el Concilio, los Padres Conciliares enviaron el Mensaje a todos los hombres, cuyas notas principales podemos resumir en las siguientes, que nos dan una norma de actuación:

1. Universalidad; se dirige a todos los hombres de buena voluntad sin distinción de Credos. El Colegio episcopal sucesor del Colegio apostólico, siente y vive su misión para todos los pueblos y naciones. Somos deudores de la humanidad. Nos debemos a todos, "creyentes e incrédulos".

2. Recordamos a todos el gran mensaje de salvación: el Amor de Dios Padre a los hombres, encarnado en su Hijo hecho miembro de nuestra raza, orientador de la historia y salvador de la creación. Es el gran "kerygma" que es menester hoy día repetir. El mundo pagano se convirtió por el anuncio de este mensaje. El paganismo de hoy será igualmente convertido por este mensaje que es necesario repetir incesantemente.

3. Los Pastores llevan en sus corazones las ansias de todos los hombres, de todos los pueblos, las angustias del cuerpo y del alma, los sufrimientos, los deseos, las esperanzas.

Porque el amor de Cristo los apremia recuerdan de una manera especial los dos problemas de mayor consideración: la paz entre los pueblos y la justicia social.

Es alentador para el Episcopado chileno, que a menos de un mes de la promulgación de su pastoral sobre "El Deber social" ¹³⁹ de los católicos, el Episcopado universal haya dado este mensaje de sintomático parentesco. Lo que los Pastores chilenos sentimos y dijimos, lo dicen nuevamente los Pastores de la Iglesia universal. El deber de todos nuestros colaboradores hacer comprender la importancia de nuestra pastoral colectiva y cómo ella refleja el pensar y el sentir de la Iglesia Universal.

III. La Palabra de vuestro Obispo

Quisiera antes de terminar, señalar tres notas que me parecen de especial importancia:

1. El Concilio es una comunión con el Papa, entre todos los Obispos, con todos los miembros de la Iglesia. La adhesión al Papa, la unión con el Obispo, la participación de los laicos en el apostolado jerárquico, son el signo visible de esa comunión.

2. El Concilio es un triple diálogo. Con sus propios fieles, con los hermanos separados y con el mundo moderno. Los Obispos han llegado sintiendo que son representantes de sus iglesias particulares. Han dialogado y quieren seguir dialogando con sus fieles a fin de que todos los anhelos se expresen en el aula Conciliar. En el próximo mes de mayo, un cuestionario al clero, religiosas y laicos permitirá al suscrito conocer en forma más precisa el pensamiento de sus diocesanos.

Con los hermanos separados se ha establecido un diálogo tan fraternal y sincero que difícilmente podrá interrumpirse. Cuál será el resultado definitivo de ese diálogo, lo ignoramos, pero sí sabemos que "ubi charitas et amor, ibi Deus est" ¹⁴⁰ .

El diálogo de caridad esperamos que un día se transforme en comunión. Oremos con instancia. No cerremos ninguna puerta. Abramos nuestra mente y nuestro corazón para que ese día auspiciado por Cristo venga pronto.

Con el mundo de hoy. La Iglesia admira sus conquistas y progresos. Pero más allá del progreso técnico mira el espiritual. La Iglesia quiere la salvación del mundo. Vibra en el sentido misionero de nuestro apostolado. La Iglesia quiere ser la conciencia de la humanidad y la luz de la historia.

3. El Concilio Vaticano II será el Concilio de la iglesia. La labor de todos levantará ese edificio; "la Iglesia de los siglos futuros delineada por el Vaticano II". "Ecclesia Christi lumen gentium". Pero de un modo especial será el que muestra "la Ecclesia pauperum" la Iglesia de los Pobres de que habló Juan XXIII en su memorable discurso del 11 de septiembre:

"Delante de los países subdesarrollados, la Iglesia se presenta -y ella quiere serlo- como la Iglesia de todos y particularmente la Iglesia de los Pobres. "Es el deber de todo hombre, el deber apremiante del cristiano, de apreciar su superfluo teniendo en cuenta, las necesidades de los otros, y de velar cuidadosamente porque la explotación y la distribución de recursos de la creación sean subordinados al interés de todos". "Se trata de difundir el sentido social y comunitario que es inherente al cristianismo auténtico y todo esto será afirmado (en el Concilio) con vigor" ¹⁴¹ .

Palabras memorables que abren una nueva etapa a la historia de la Iglesia de hoy.

Quiero añadir los comentarios de dos eminentes prelados:

"Es necesario, dice el Card. Gerlier -Arzobispo de Lyon- que la Iglesia aparezca lo que ella es: la Madre de los pobres, preocupada ante todo de dar el pan del cuerpo y el del alma a sus hijos. Ella debe orientar a los que tienen lo necesario hacia la obligación de procurarlo a los que aún no lo tienen".

"La pobreza, dice el Patriarca de Antioquía, Máximos IV, es una cuestión de vida o muerte para la Iglesia; sin ella perderá el mundo obrero".

Los Padres Conciliares quieren considerar profundamente la conexión íntima entre la presencia de Cristo en los pobres y su presencia mistérica en la acción Eucarística y en la Sagrada Jerarquía.

Los momentos del misterio de la Iglesia que hacen vibrar en la tierra su vitalidad, son la Eucaristía y los Pobres.

4. El Concilio fruto de la oración, la penitencia y el trabajo común

El Concilio ha realizado su primera etapa. A través de ella vemos diseñarse su fisonomía; la maternidad de la Iglesia y la paternidad del Obispo; la importancia de las Conferencias Episcopales; la solidaridad del Episcopado universal en la evangelización del mundo ("Fidei domun") ¹⁴² . La canonización y adaptación del movimiento litúrgico; la importancia del laicado que llega a su edad adulta apostólica. Un gran movimiento ecuménico que no es falso irenismo, se diseña. Una gran esperanza se abre. Una hora de Dios se acerca. "La primavera de la Iglesia" que anunció Pío XII, se avecina.

Pero el Concilio está en plena realización. Estos meses que nos separan de septiembre, serán meses de trabajo intenso y silencioso.

Pero, sobre todo, son meses de oración y de penitencia.

Debemos en el espíritu que se anuncia, comenzar a realizarlo.

"El cohete espacial del Concilio ha sido lanzado, dijo Jean Guitton ¹⁴³ , nadie podrá detenerlo".

Mis amados colaboradores:

A través de estas líneas os he dicho algo de lo que pienso para mí y para vosotros. Algo de lo que siento que Dios nos exige a todos en esta hora.

Ayudémonos mutuamente en la plegaria para que "en estos días de salud" ni ustedes ni yo recibamos en vano la gracia de Dios.

Con mucho afecto los bendice en esta Navidad Conciliar.

LA ETAPA POST-CONCILIAR. LOS PROBLEMAS DE CHILE Y LA PLANIFICACION DE LA IGLESIA CHILENA ¹⁴⁴ (9 - II - 1966)

Queridos hermanos,

Éstas no son ni un estudio ni un proyecto. Son únicamente algunas reflexiones sobre el momento actual de la Iglesia en Chile y las líneas de apostolado, que a mi juicio, se precisan.

I. Deseo ante todo, detenerme en una rápida y sucinta visión de la realidad.

1. El primer hecho que aparece son los graves y profundos cambios que Chile enfrenta en el presente y deberá afrontar en un futuro muy próximo.

Hay un cambio político, que no consiste sólo en un cambio de partidos en el poder, como antes ha acontecido. Sin pretender juzgar al actual gobierno, hay que ver su línea fundamental que consiste en una voluntad de cambios rápidos y estructurales, que el partido de gobierno califica de "revolución en libertad" ¹⁴⁵ .

Esos cambios políticos están íntimamente unidos a cambios sociales estructurales: reforma agraria, reforma tributaria, reforma urbana, reforma constitucional, etc.

La mentalidad general del país, salvo un sector minoritario que constituye la Derecha, es revolucionaria. Que ella se llame revolución marxista, o en libertad, o como se quiera, hay dentro de la diversidad un denominador común: mentalidad de revolución.

2. Segundo hecho: la mitad de la población chilena es menor de veinte años. Esto significa que si el mayor esfuerzo apostólico en personal y en dinero se está haciendo con la generación de treinta años para arriba, estamos empleando el máximo de esfuerzo, con el sector más reducido.

3. Tercer hecho: la población rural se ha incorporado bruscamente en la vida nacional. De una parte, la ciudad influye sobre el campo; prensa, radio (se ha hablado con razón que hoy presenciamos la revolución de los "transistors"). De otra parte el campo afluye a la ciudad (red caminera, servicio de buses, etc.). Por último, una parte no pequeña de la población rural, se hace urbana (gran parte de la población central de las callampas, son de origen rural).

4. Existe un fuerte aumento de la influencia estatal. Sus organismos se hacen cada vez más numerosos en el campo de la educación, la beneficencia, la promoción social, la previsión, etc. Muchas obras promovidas por la Iglesia en un rol de suplencia, pasan a ser estatales.

II. Situación de la Iglesia chilena, frente a estos cambios

1. Ante todo podemos constatar el gran respeto a que la Iglesia se ha hecho acreedora. Su posición neutral y abierta, le ofrece, hoy más que nunca, óptimas expectativas de penetración.

2. Pero al mismo tiempo debemos constatar que ni el laicismo masónico, ni el materialismo marxista, han perdido su sectarismo antirreligioso.

De otra parte, es posible que por odiosidades políticas hacia la Democracia Cristiana, quieran unir a la Iglesia con ella y confundidas en un ataque común.

3. Es interesante también anotar aquí otro fenómeno y es el de la Derecha Económica en relación con la Iglesia.

Hay en ella dos sectores: el de tradición católica (especialmente conservadores) y el de tradición liberal (en el sentido filosófico de la palabra).

El primero permanece fiel a la Iglesia, pero con una profunda amargura hacia ella. Se sienten postpuestos, sienten que han perdido la primogenitura y no les agrada la posición de avanzada de la Iglesia. Hay fuertes analogías y aún contactos con el "integrismo" de otros países (vgr. "Fiducia", subvencionada por capitalistas brasileños) ¹⁴⁶ . El otro sector permanece sociológicamente católico, pero en el fondo anticlerical.

4. ¿Cómo afronta la Iglesia chilena esta situación? Podemos definirlo con una frase: existe crisis en algunas instituciones de Iglesia (tomamos la palabra crisis en su sentido etimológico, es decir, decisión entre dos tensiones opuestas).

¿Cuáles son estas dos tensiones?

Son la de un mundo de hace treinta años o cincuenta, en que estas instituciones tomaron su fisonomía y se desarrollaron y en el mundo de hoy.

De esta crisis vienen diversas consecuencias: inadaptación, multiplicidad de líneas pastorales, indiferencia apostólica de gran parte del laicado, desorientación del clero y especialmente eficacia muy limitada actualmente de algunas instituciones (educación, acción católica, acción social).

Esta situación ofrece dos peligros que me parecen muy actuales en Chile:

a) El de encerramos en esas mismas instituciones y sepultarnos juntamente con ellas, o

b) El de crear otras nuevas para substituir a las antiguas, con el peligro de que a corto plazo van a sufrir el mismo proceso de esclerosis (el mundo evoluciona más rápido que las instituciones).

En resumen, una Iglesia que no está presente al mundo de hoy y aún menos al de mañana.

5. Este problema se refleja especialmente en dos sectores: el clero y el laicado.

El Clero

Es inútil y perjudicial el oponer clero antiguo a clero joven. Ambos tienen sus grandes virtudes y defectos. Además es desviar el problema de su esencia.

Hay una crisis en el clero y esto debemos verlo con claridad.

En primer lugar falta la mística de su sacerdocio (hablo del clero en conjunto).

En segundo lugar adolece de un grave individualismo. No tiene una conciencia social de su lugar y de su responsabilidad en la diócesis (obedece o critica al Obispo, o, lo que es más fácil, se pone al margen de las directivas diocesanas).

Le falta una línea pastoral clara en la cual vea las finalidades y las prioridades de su ministerio.

Por último, frente al Concilio, toma una actitud o de revisionismo negativo ("remise en question") o de "anomia" (carencia de leyes).

Esto no significa dar un juicio desfavorable a nuestro clero, antes al contrario, sino únicamente ver los problemas fundamentales que lo afectan.

Laicado

La idea de un laicado apostólico militante se ha debilitado. En parte la acción política, en parte el excesivo temporalismo, lo ha apartado de una visión apostólica de la vida.

Los cuadros donde el laico apóstol se debe formar (parroquia, colegio, Universidad Católica), cumplen en forma muy deficiente su misión.

Los movimientos apostólicos están reducidos y les falta una inserción en la pastoral total de la Iglesia.

III. La Iglesia del Vaticano II

Al Episcopado actual le corresponde poner en acción el Concilio.

Este Concilio ha sido definido como un Concilio pastoral, lo cual no quiere decir que no sea doctrinal. Sería origen de desviación oponer doctrinal a pastoral. Precisamente porque es pastoral es doctrinal. La pastoral es teologal.

Creo que la aplicación del Concilio Vaticano II en la actual situación de Chile, debe tener cuatro líneas fundamentales de acción:

1. Sobre el clero

a) Debemos dar conjuntamente al clero la mística de su sacerdocio y la visión clara de su misión en la diócesis.

Algunas ideas que pueden orientar esta solución:

El Vaticano II nos ha entregado en la Constitución "De Ecclesia" el misterio del Obispo y del Colegio Episcopal. Es necesario mostrar la relación del sacerdote con este misterio, Esto exige el que demos una visión doctrinal del "Presbyterium". Mostrar cómo el presbyterium unido al Obispo, constituye el Obispo en su plenitud. Mostrar igualmente que los sacerdotes, tomados aisladamente, son nada sin el Obispo.

De ahí proceden dos consecuencias importantes:

- La unión del clero con el Obispo en la triple función sacerdotal de Cristo: Evangelio, Eucaristía, Iglesia. Es decir, el mensaje, el misterio, la comunidad. Lo que corresponde jurídicamente al "munus docendi, sanctificandi, regendi" ¹⁴⁷ .

- Fraternidad de los sacerdotes, expresión de la misión original, proveniente del Padre, de Cristo y del Obispo. Fraternidad que se expresa en la vida común.

Necesitamos entregar al clero, a través de estudios doctrinales, de formación espiritual y de acciones concretas, esta visión, sin la cual vamos a tener que enfrentar muy hondas y difíciles crisis sacerdotales.

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