La virtud de la prudencia y el obrar humano

Lima, Mayo – Agosto de 1984

Lo prudencia en el obrar de la criatura

La importancia de la prudencia no está exclusivamente en el papel cognoscitivo que desempeña, en virtud del cual puede considerar la verdad de las cosas; radica principalmente en que todo su conocimiento lo realiza para aplicarlo al obrar del hombre. Por tanto, la ausencia de esta virtud afecta directamente a la posibilidad de alcanzar el último fin; y los defectos en el ejercicio de la prudencia se califican de pésimos, porque —como queda dicho— inciden en lo más noble que el hombre tiene la posibilidad de dirigirse hacia el último fin por sus propias operaciones del entendimiento y la voluntad ¹ . Es cierto que la contingencia de las cosas humanas hace que, con frecuencia, ocurran sucesos imprevistos que no permiten realizar los planes mas cuidadosamente preparados, que no dejan recoger el fruto de atinadas combinaciones y pesadas fatigas; y que, por el contrario, en otras ocasiones se lleven a la práctica otros que, si se observa el esfuerzo realizado, de ninguna manera aparecen como consecuentes; pero tampoco cabe duda de que esto no es tan común como vulgarmente se dice y se cree. Si se examina, en cambio, con detalle. Ia conducta de las personas, sus hábitos, sus virtudes, su modo de vivir, etc., se comprenderá, más fácilmente, el por qué de algunos resultados aparentemente sorprendentes.

El fruto del obrar moral del hombre se puede determinar, teniendo en cuenta la inclinación de su voluntad al bien —tarea que realizan las virtudes morales—y la elección que realiza la razón sobre los modos adecuados para llevar a cabo la obra buena ² . "En la acción moral concreta, el conocer y el querer están profundamente entrelazados. Son como dos madejas cuyos extremos iniciales arrancan mas allá de los limites del angosto recinto de la evidencia racional" ³ . El imperio prudencial es la medida de la aportación de cada uno de estos dos componentes.

Se entiende asi que los resultados que se apoyan exclusivamente en un bien mundano, temporal, se agotan en este mundo. "Estimula y asombra saber que hay algo eterno en nuestras acciones que, dentro de la historia, somos capaces de empezar a apresar la eternidad; lo que crecemos en conocimiento y amor de Dios, y por Dios y en Dios a todas las criaturas, queda—si nosotros mismos no lo destrozamos— para la eternidad" ⁴ .

Todos los actos se ordenan al mismo último fin, que es el buen vivir total, aunque por grados "en primer lugar, el consejo, al que sigue el juicio, y finalmente el precepto, que se halla más próximo e inmediato al fin último, mientras que los otros remotamente se refieren a él" ⁵ . Todos estos actos son partes de la virtud de la prudencia, la cual informa todas las demás virtudes indicándoles la huella que deben seguir y levantando —si podemos hablar asi— la indeterminación de su finalización ⁶ .

Como el objeto propio de esta virtud es la actuación oportuna en la situación concreta, es conveniente analizar la dirección que deben tener todos nuestros actos y, simultáneamente, la elección de los medios conducentes al último fin. No es extraño, que el obrar rectamente sea difícil, ya que hay un solo modo de hacerlo, y éste depende de la virtud de la prudencia ⁷ . La prudencia sobrenatural, engloba toda la riqueza de esta virtud que nos ayuda a unirnos con Dios, reconociendo los medios necesarios y convenientes, y aplicándolos con diligencia y firmeza.

---

¹

²

³

⁴

⁵

⁶

⁷